빛과 소리 명상-불교수행체계

불교수행체계

빛과 소리 연구소 소장/김현철

*빛과 소리 기기가 과연 효과가 있는가? 란 질문을 많이 받는다. 걷는 것, 하물며 섹스하는 것도 명상의 집중처로 삼는데 빛과소리 테크놀로지 효과에 대한 질문을 과연 말해서 뭐하겠는가? 20여년 이상 내가 해온 명상수행 중 빛과 소리 테크놀로지는 그 어떤 수행법보다 더 가장 빠른 방법이었다. 나의 거의 모든 통찰은 이것으로부터 나왔다.

*어떤 명상 지도자는 이 기기는 자연적이지도 않고, 심지어 사악하다고까지 말한다. 무엇이 인공적이고 자연적인가? 촛불이나 태양을 보고 명상하면 자연적이고 광안경의 빛을 관조하면 인공적인가? 이런 명상 지도자는 명상이 무엇인지 조차도 모르고 가르치는 사악한 행위이다. 명상은 외적 국면에서 내적 국면으로 진입하는 것이며, 외적 수단은 주의를 내면으로 회광시키는 단순한 매개체 또는 방편-테크놀로지일 뿐이다. 전자밥통을 보는 것은 인공적이고 꽃병의 꽃을 보면 자연적인 것이라고 말하는 것과 같다. 대상이 무엇이든 관조하는 관조자를 아는 것이 명상하는 과정이다. 걷는 행위명상은 자연적이고 자동차를 타고가면서 그 흔들림에 몸을 맡기고 그것과 융화되어가는 것은 과연 자연적인가 인공적인가? 매우 어리석인 질문이다.

*빛과 소리 명상연구소는 비록 기기를 판매하기는 하지만, 상행위를 목적으로 하지 않는다. 만약 상인이 이 기기를 소유했다면 아마도 이 기기는 명상의 도구로 둔갑하지 못했을 것이다. 제조업자와 명상가는 다르다. 빛과 소리 명상연구소는 세계 최초로 빛과 소리 테크놀로지를 사용하여 불교와 요가 수행에 접근하는 기반을 확립하였음을 방문자들은 잘알아야 한다. 빛과 소리 기기를 명상기로 사용은 하지만 세계 어느 곳에서도 불교와 요가 수행체계를 확립하거나 명상기기로서 판매하는 곳은 한군데도 없다. 단지 마인드머신, 브래인 또는 마인드 툴 정도로 사용한다.

*저자가 말하고 싶은 것은 빛과 소리 테크놀로지는 빠른 길이고, 어떤 종교적 또는 단체적인 속성을 배제하고 있다는 것이다. 불교인이 사용하면 불교수행이 될 것이고, 요가인이 사용하면 요가수행이 될 것이며, 기독교인이 사용하면 기독교수행이 될 것이다. 마치 모든 사람이 차별없이 자동차를 타는 것과 같다. 오직 빨리 가려는 것이 목적이고 여기엔 아무런 종교적인 색채가 없다.

*여기에 소개된 불교수행체계는 저자가 그간 공부하면서 수행의 핵심적인 내용을 아주 간략하게 정리해 놓은 것이다. 여기서 목적은 빛과 소리 테크놀로지를 사용하여 불교수행에 어떻게 접근할 수 있는지를 보여주는 것이기 때문에, 방대한 불교수행법을 낱낱이 소개하지 못한 점을 감안하여 상세한 내용은 인터넷이나 관련 불교서적을 참조하길 바란다. 또한 여기서 저자는 불교 교리의 달인-천태지의 대사의 수행체계의 관점들을 많이 다루었지만, 불교수행체계를 정리하는 데 공감대가 많았을 뿐 천태종과는 아무런 관련이 없음을 밝히는 바이다.

2007년 12월 18일 김현철

사성제(四聖諦)

1.고제(苦諦)//2.집제(集諦)//3.도제(道諦)//4. 멸제(滅諦)

삼학(三學)과 팔정도(八正道)

선정과 37조도품

사념처(四念處)

신념처(身念處)//수념처(受念處)//심념처(心念處) & 법념처(法念處)//일상생활에서 사념처 수행-바른 언어, 바른 행동, 바른 생활

오정심관(五停心觀)

수식관//부정관//자비관//염불관//지관(止觀)수행

불교수행의 계위-52과

1)십신(十信)//2)10주(十住)//3)십행(十行)//4)10회향(十廻向)//5)십지(十地)//6)등각(等覺) //7)묘각(妙覺):

빛과 소리를 사용한 지관수행

형태상으로 분류한 빛과 소리 지관수행//단계별로 분류한 빛과 소리 지관수행//증득순서로 분류한 빛과 소리 지관수행//유상삼매과정-생멸사제관을 닦고 공법의 이치를 관조하는 것이다.

무상삼매과정-무생사제와 무량사제를 닦고 즉가를 관조하는 것이다.

4선정 성취를 위한 빛과 소리 명상세션 선택

불교수행체계를 마치며

무작사제(無作四諦)와 상사여래장(相似如來藏)//중도-"번뇌가 곧 보리이고 보리가 곧 번뇌이다"//돈오점수

사성제(四聖諦)

사성제(四聖諦)의 완성은 곧 열반이며, 삼법인(무상, 고, 무아)과 삼독(탐욕, 분노, 어리석음)을 극복하는 것이다. 경전에 보면 사성제(四聖諦)에 대하여 부처님께서 다음과 같이 설하셨다.

"마라가야, 내가 설하지 않은 것은 설하지 않은 대로, 설한 것은 설한 대로 받아들여라. 그러면 내가 설한 것은 무엇인가? 이것이 괴로움(苦諦)이다라고 나는 설했다. 이것이 괴로움의 원인(集諦)이다라고 나는 설했다. 이것이 괴로움의 소멸(滅諦)이다라고 나는 설했다. 이것이 괴로움의 소멸에 이르는 길(道諦)이다라고 나는 설했다. 왜 나는 그것을 설했는가? 그것은 열반에 이르게 하기 때문이다".

1.고제(苦諦)-이 지상의 삶은 모두가 고통이란 것을 알아차림

생노병사(生老病死): 태어나고, 늙고, 병들고, 죽는 것은 괴로움이다.

원증회고(怨憎會苦): 하기 싫은 것/괴로운 것과 만나는 것은 괴로움이다.

애별리고(愛別離苦): 좋아하는 것/사랑하는 것과 헤어지는 것은 괴로움이다.

구부득고(求不得苦): 하고 싶은 것/구하는 것을 얻지 못하는 것은 괴로움이다.

오음성고(五陰盛苦): 오음(色-受-想-行-識)으로 창조되는 것은 모두 다 괴로움이다.

현대인들에게 가장 으뜸 화두는 당연히 '스트레스' 바로 苦이다.

2.집제(集諦)-괴로움을 창조하는 원인은 바로 무지이다

12인연지(無明-行-識-命色-六處-觸-受-愛-取-有-生-老死)가 번뇌의 생성되는 법칙인데, 12연기에 순행하면 번뇌가 일어나는 유루법이 되고 역행하면 번뇌가 소멸하는 무루법이 된다. 즉, 12연기에 순행하면 고제가 되고 역행하면 도제가 되는 것이다. 따라서 모든 명상 수행법은 바로 역행하는 방법을 사용한다. 그러나 유루법이건 무루법이건 모두 상념이기는 마찬가지이다(무상삼매과정의 무소유처정은 모든 법과 상념을 버리는 것으로 아래 참조). 번뇌의 원인은 첫 번째가 무명인데, 이것으로부터 '나는 존재한다'는 자아의식이 생성된다. 12인연지에서 無明-行-識이 된다. 여기서 무명은 팔식인 아뢰아식을 의미하며, 이것이 바로 다시 태어나려는 생명욕 命色을 얻게 된다. 생명욕은 자기 보존의 법칙과 안정을 추구하는 본능을 가지고 있기 때문에 자기 중심적인 사고를 하게 되고 자아를 계속 확대 강화시키는데 이것을 우리는 탐욕/애착-愛이라고 부른다. 즉, 자녀를 낳는 것도 역시 자기 확대의 하나이며 기타 재산이나 권력, 명예 등 역시 또 다른 제3의 자아를 창조하는 것이다. 이것이 자신의 분신이라고 믿는 견해(신념)인데 12연기로 보면 愛-取-有가 된다. 이것으로 인해서 미래의 生-老死이고 또 다시 무명으로 순환하게 된다. 다시 말해서 번뇌의 가장 근원적인 요소는 무명인데 여기서 자아의식과 생명욕 그리고 탐욕이 생겨난다. 따라서 무명이 사라지면 자아의식(팔식)-생명욕(육체)-탐욕(육식)도 소멸한다. 따라서 번뇌의 원인인 무지(잘못된 지식)를 깨뜨리는 것이 불교수행의 핵심이 된다. 애착하는 견해를 항복시키지 못하면 형상에 대한 집착을 깨뜨릴 수 없으므로 도품에 들어 갈 수 없다고 하였다.

그럼 불교의 삼혹(무지)에 대해서 살펴보자. 계내혹(界內惑)은 삼계(욕계, 색계, 무색계)내의 미혹(무지)인 견사혹(見思惑)을 말하고, 계내외에 통하는 미혹(무지)이 있는 데 진사혹(塵沙惑)을 말하며, 계외혹(界外惑)은 아뢰아식인 무명혹(無明惑)을 의미한다. 계내의 견사혹은 견혹(見惑)과 사혹(思惑)의 합성어인데 흔히 우리가 사는 일상생활 속에서 나타나는 미혹이고 삼계(욕계, 색계, 무색계)에 집배된 미혹이다. 먼저 견혹(見惑)은 후천적인 경험을 통해 습득된 잘못된 견해, 즉 깊은 생각 없이 보이는 대로 판단해 버린 지식이므로 조금 합리적으로 생각의 각도를 조정해주면 쉽게 소멸할 수 있다고 하며, 사견/신견/변견/계취견/견취견 다섯 가지가 있다. ①사견(邪見)이란 인과를 잘못 판단한 오류로 합리적이지 못한 견해이며, ②신견(身見)이란 오음이 곧 자기라고 아는 것, 몸을 자아로, 소유물을 자기 분신으로 생각하는 것, 자기 중심적인 견해를 말하며, ③변견(邊見)이란 我가 있다/없다 또는 금생이 있다/없다 등 두 극단적인 견해에 빠지는 것, ④계취견(戒取見)은 여기서 戒란 법률 또는 금욕, 사회적인 조리를, 그걸 고집(取)하는 것을 말하기 때문에 잘못된 것으로 규정된 것은 무조건 나쁘다고 보는 견해, ⑤견취견(見取見)이란 見이란 자기 식대로 보고 생각하는 것이니 자기 생각만이 모두 옳다고 보는 고집이다. 사혹(思惑)이란 선천적으로 따라오는 생리적이고 본능적인 미혹으로 오랫동안 생각하고 선정 수행해야 끊을 수 있기 때문에 사혹이라고 한다. 사혹에는 삼독(탐욕, 분노, 어리석임)과 자만과 의심이 포함된 다섯 가지이다.

이런 견사혹은 상낙아정(常樂我淨)의 네가지 전도된 생각을 일으키고 자아의식(六識)을 계속 확장시킨다. 견혹은 후천적인 경험을 통해서 습득된 지식이기 때문에 사물의 인과관계를 정확하게 분별하면 조복시킬 수 있고 적어도 4선정에서 끊을 수 있다. 천태지의 대사가 말씁하시길, 이런 모든 견해에 흔들림 없이 37조도품을 수행한다면 사고념처(四枯念處)를 이룰 수 있다. 만약 알지 못한다면 유(有)만 보거나 공(空)만 보게 되어 초현위(성문, 연각, 보살)에 들어갈 수 없다고 하였다. 어느 견해에 의하면 견혹 번뇌는 범부각을 지나 상사각에 이르러야 끊어지고 사혹은 선천적인 번뇌기 때문에 초지(初地)에 들어 2지 3지로 올라가야 끊어진다고 하였다. 삼혹 가운데 견사혹은 성문 연각 보살이 함께 끊을 수 있는 것이므로 통혹이라고 하고 진사혹과 무명혹은 보살만이 끊는 것으로 별혹이라고 한다. 따라서 범부는 견사혹, 이승(성문연각)은 진사혹, 보살은 무명혹의 번뇌가 남아 있다. 진사혹이란 견사혹은 끊어지만 공리(空理)에 집착하는 번뇌로, 자신의 계내견사의 번뇌는 잘 아는데 수많은 중생들의 모든 번뇌는 이해하지 못하는 것으로 계외화도장애가 되고, 무명혹이란 중도의 장애가 된다고 하였다.

먼저 12연기의 유루법/무루법 그리고 삼혹에 대하여 개념적으로 이해하고 기억해야 한다. 그래야 번뇌가 일어날 때 '이것은 번뇌이다' 그리고 '이것은 번뇌를 소멸시키는 법칙이다'라고 알아차림이 생긴다. 이것이 팔정도의 정념이 되는데, 이런 알아차림으로 모든 번뇌가 소멸하지 않는다. 다만 불교수행의 계위인 십신의 단계(아래참조)일 뿐이고 오직 불법을 의심치 않고 믿고 따르는 단계가 된다. 따라서 팔정도에서 바른 기억-알아차림이 일어난 다음 바른 선정으로 받아 바른 견해를 깨달아 번뇌를 소멸시키는 것이니 바로 도제가 된다.

3.도제(道諦)-괴로움(고제)을 알고 괴로움의 원인(집제)을 끊어버리는 것

아래의 모든 불교의 수행체계(8선정 체계, 사념처, 오정심관, 지관법 등)는 도제를 설명한 것으로 먼저 개념적으로 확실히 이해하고 기억할 필요하가 있다. 그래야 번뇌가 일어날 때 '이것은 번뇌이다' 그리고 '이것은 번뇌를 소멸시키는 법칙이다'라고 알아차림이 생길 것이기 때문이다. 각 선정의 경계들은 마음이 선정과 상응하여 번뇌가 소멸해가는 것을 보여주기 때문에 그것은 어두움 속에서 길을 찾는 표말과 같다. 또한 수행의 계위도 살펴서 자신의 위치가 어딘지 또 자신이 아직 소멸되지 않은 번뇌가 무엇인지도 확인하는 지표가 될 것이다. 수행하면서 의문이 생기거나 의심이 생기면 오음과 12연기를 다시 상기해 보고, 아래의 수행체계로 자신의 위치가 어디인자 확인하라. 그리고 나서 번뇌를 소멸시키는 길을 다시 찾아라.

4. 멸제(滅諦)-고제와 집제가 없는 것, 깨달음의 삶(중도)-팔정도의 완성

아래 참조