이 페이지는 빛과 소리 뇌파명상기(마인드머신)과
사이버 명상음악 자료실에서 제공되는 세션들을 왜 사용하고 우리가 명상훈련을 하여 왜 삼매에 도달해야 하는지를 살펴보게 될 것입니다. 방문자들이 이런 정확한 삼매수행의 목적을 이해한다면 현재 지구상에 존재하는 수 많은 명상테크닉을 거의 이해할
수 있을 것입니다.
삼매수행의 목적
파탄잘리의 요가 수트라에 의하면 요가 훈련의 목적을 다음과
같이 묘사하고 있습니다.
“요가는 마음의 활동(citta vrtti)을 지멸(nirodhah)시키는 것이다. 그때 순수한 관조자인 진아는 자기의
본래의 모습을 드러낸다. 그렇지 않으면 마음의 활동(혼란 또는 무지)와 같은 모습을 취한다(동일시).”(요가 수트라1-2,
3, 4)
마음의 활동(citta
vrtti)이란 무엇일까요?
‘치트(Cit)- 의식/인식하다’에서 파생된 칫타(citta)는 마음 또는 의식이라고 번역됩니다. 브르티(vrtti)는 활동, 혼란으로 번역되며, 외적 자극과 내적 반응에 대한 연속적인 생각의 흐름을 뜻합니다. 예를 들어 호흡의 작용은 들숨과 날숨 그리고 정지로 이루어집니다. 여기서 들숨과 날숨의 작용은 브르티(vrtti)에 해당한다고 할
수 있습니다. 따라서 칫타 브르티(citta vrtti)는
외부의 감각적인 정보(자극)와 깊은 기억 또는 무의식적 반응인
마음의 작용 또는 인식작용이라고 번역될 수 있습니다. 따라서 이는 반드시 혼란과 무지를 동반하게 됩니다. 지멸(nirodhah)이라는 뜻은 불교의 四聖帝(苦帝duhkha, 集帝samudaya, 滅帝nirodha, 道帝magga) 중 멸제에 해당되는 용어이며 마음의 절대자유의 경지, 니르바아나의
경지를 뜻하기도 합니다. 마음의 활동/작용을 더 쉽게 이해하기 위하여 불교적인 관점에서 더 자세히 검토해보기로
하겠습니다.
칫타 브르티(Citta Vrtti)와
불교의 오온(五蘊)작용
마음의 활동/속성을 한마디로 정확히 정의하기란 매우 어렵습니다. 수 천년을 걸쳐서 요가철학과 전통적인 명상가들에게 가장 많이 논쟁되어 왔던 개념이기도 합니다. 칫타 브르티는 한편으로는 인식기관이라고도 말할 수 있습니다. 요가의
철학은 칫타의 구성을 아함카라(자아의식), 붓디(지성), 마나스(의사기관-감각기관의 총체) 이 세 개의 집합체로 설명하고 있습니다. 즉, 마나스는 외부 감각기관을 통해서 들어 온 정보를 하나로 통합하는 기관이고,
붓디는 그 파동 정보들을 범주별, 속성별로 분류하고 분석하는 지성기관이며, 아함카라는 모든 정신적 작용에서 얻은 느낌을 ‘나’라고 생각하는 에고 의식이라고 할 수 있습니다. 이 세 개의 작용이
바로 칫타(citta)라고 정의합니다.
우리의 한자문화권에서 볼 때 요가의 이런 개념보다는 불교의
오온의 개념이 더욱 익숙할 수 있습니다. 따라서 불교의 오온작용과 칫타 브르티(citta vrtti)를 비교함으로써 보다 잘 이해할 수 있지 않을까 생각합니다. 불교의 오온작용과 요가의 칫타 브르티는 많은 부분에서 일치하고 있습니다. 그리고
오온작용을 이해하는 것은 매우 중요합니다. 왜냐하면 이것은 생사윤회를 결정하고 모든 창조원리가 들어있는 12연법과도 관련되기 때문입니다. 파탄잘리의 요가 수트라에서는 보는
자- 인식 주체와 보여지는 대상- 인식 대상이라는 개념을
설정하고 있습니다. 또한 보는 자와 보여지는 대상이라는 관점에서 오온작용을 살펴 봄으로써 우리는 보다
더 넓은 시야로 접근할 것입니다. 우리는 여기서 마음의 속성을 단정짓기 위하여 토론하는 것이 아닙니다. 다만 마음의 속성을 통찰하는 데 있어서 기존 개념들을 가지고 여러 관점으로 접근하는 것뿐입니다.
<보여지는 대상- 프라크라티 또는 인식 거울>
---육체(rupa)
色(루파rupa);루파는 시각적인
색, 모양, 형태 또는 모습을 뜻합니다. 여기서 물질형태, 특히 육체와 다섯 감각기관과 육근(안, 이, 비, 설, 신, 의)을 의미합니다. 육근은 육경(색과 형체, 소리, 냄새, 맛, 감촉, 다르마/법)과 접촉하여
여섯 가지 인식(육식)을 만들어 냅니다.
----정신체(nama)
受(베다나vedana);ved는 감각적 경험과 지식을 뜻하며, 이는 외부자극에 대해 가장 기본적인 반응-좋고 나쁘게 느껴지는 감각을 말합니다.
이는 한자로 받을 수(受)로
번역되고 있습니다. 한자적인 의미로 볼 때 영어의
perception(지각)과 유사한 뜻이 되는 것 같지만 영어로 번역될 때 감각경험, 감각작용, 느낌(feeling)으로
번역 됩니다. 그리고 불교에서는 즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 즐겁지도 괴롭지도 않는 느낌 크게 세 가지로 나누어서 설명합니다. 이
세가지 느낌으로부터 자신에게 적당한 조건화 되도록 사유하고 생각합니다. 그래서
그 다음을 생각(想)으로 받습니다.
想(삼즈나samjna);sam(동등, 하나)+
jna(지식)의 뜻을 가지고 있습니다.이는 외부 정보-이 세가지
느낌은 기존에 저장된 자신의 주관적인 정보(기억)과 연합하여 사유하고 추론하기 시작합니다. 자신에게 좋은지 나쁜지 자아를 강화하고 확장하기 위하여 생각하는 과정을 의미합니다. 사유하는 배경에는 항상 ‘나’라는
에고 의식이 자리잡고 있습니다. 이 에고 의식이 그 평가/판단의
기준이 되는 동시에 ‘나’라는 관념을 강화시키는 것입니다. 그리하여 각 개인은 수 많은 여러 자기 생각들을 하나의 집합체로서 이루게 됩니다. 이런 평가된 지식은 경험이라는 파동으로 기억에 저장됩니다. 이는
잠재인상으로 쌓이게 되는 데 이 과정이 12연기에서 取(취)에 해당합니다. 그래서 다음을 삼스카라(잠재인상)으로 받습니다.
行(삼스카라samskara);삼스카라는 잠재인상/느낌, 충동, 의지작용이라고 번역됩니다.
더 자세히 말하자면 외부 경험을 통해서 얻은 지식을 하나의 거대한 홀로그램처럼 파동으로서 가지고 있는 깊은 잠재적인 기억을 말합니다. 따라서 개인의 특성과 습기(바사나),
무의식적인 충동과 반응, 의도와 경향성, 즉 개인의 행동양식을 결정하게 됩니다.이는 경험을 통해서 충족하지 못한 욕구와 두려움으로 미래의 행동양식이게 됩니다. 이것이 카르마- 行業입니다. 새로운
경험은 색 수 상 행 순서로 축적되고 다시 행은 상 수 색으로 발현됩니다. 이 과정이 12연기의 창조행위(有)에
해당합니다. 이 창조행위(有)는 또한 오온 재생을 의미하기도 합니다. 색 수 상 행의 인식 주체가
있습니다. 그래서 그 다음에 비즈나나(識)으로 받습니다.
<보는 자/인식주체-—오온작용의 주체, 나라고 생각하는 에고 의식>
識(비즈나나vijnana);비즈나나는
색 수 상 행을 통해서 표상된 생각을 “나”라고 생각하는 인식 주체입니다. 즉 외부 감각기관과 기억작용-오온작용에 의한 총체적인 인식의 주체입니다. 비즈나나는 항상 조건화
또는 간접적인 인식 방법이며 이는 항상 오류와 무지를 낳습니다. 이 무지는 12연기법의 가장 맨 처음 시작하는 용어이며 윤회의 원천이기도 합니다. 이런
오온 작용(색 수 상 행 식)에 의한 앎을 비즈나나(vijnana;간접지)라고 합니다.
이런 앎은 항상 있는 그대로의 실체를 보는 것이 아니라 내면에 있는 자신의 투영물(깊은
기억, 애착과 혐오, 어떤 경향성 등)을 비추는 것입니다. 따라서 각 개인의 개성에 따라서 대상의 실체는
존재하기도 하고 존재하지 않을 수도 있게 되는 것입니다. 이와 같이 항상 경험을 통해서 얻은 조건부적이고
상대적인 지식은 우리의 삶에서 많은 오류와 고통을 가져 다 주기도 합니다. 불교에서는 이 오온의 작용에
의한 앎 그리고 그것이 자기라고 느끼는 것 이 모두가 허구(空)라고
말합니다.
따라서 어떤 자극에 대한 무의식적 반응-삼스카라(行)를 지멸시키는
것이 수행의 핵심 목표입니다. 만약 수행자가 수(감각기관)의 작용과 행(기억 또는 삼스카라)의
작용을 멈추게 한다면 이 두 가지 작용을 초월한 어떤 앎이 생길 것입니다. 이것을 직각지 또는 반야(프라즈나prajna)라고 부릅니다.
따라서 삼매수행의 목적은 오온의 작용 또는 칫타(citta vrtti)를 멈추게 하여 “있는 그대로의 실재” 또는 직각지-반야를
성취하기 위한 것입니다.
2.samskara(行): 삼스카라는 경험을 통해서 얻은 잠재적인 깊은 느낌과 인상, 숨겨진 욕구, 경향성, 행업을
말합니다.우리는 깊은 잠재적 기억을 통해서 인식하게 됩니다.
3.vijnana(識): 여기에서 識-비즈나나/간접지는
오온작용에 의한 경험과 인식의 주체를 말합니다. 그리고 이런 인식은 반드시 무지를 동반하게 되며 지상에서 태어나려는 욕구를 창조하게 됩니다.
------現生
4.nama-rupa(命色):나마는 정신을, 루파는 물질, 즉 육체를 뜻합니다. 따라서 인간으로서 탄생을 의미합니다.
5.sad-ayatana(六處): 인간으로서 탄생하면 다섯 감각기관과 의사기관을 합한 여섯 개의 지각기관을 가지게 됩니다.
6.sparsa(觸): 이 여섯 개의 지각기관으로부터 외부 대상(6경)과 접촉이 이루어져서 6개의 인식이 형성됩니다.
7.vedana(受): 외부로부터 입력된 정보는(6경)
제일 먼저 감각적인 파동으로서 지각됩니다. 따라서 여기에서는 아직 생각이나 개념으로 형성되기
이전의 상태, 감각적인 경험을 말합니다. 그것은 즐거운 경험, 괴로운 경험, 즐겁지도 않고 괴롭지도 않은 경험으로 크게 분류할
수 있습니다.
8.trsna(愛): 우리는 외부에서 입력된 정보가 감각적으로 즐거우면 그것을 추구하고 괴로우면 그것을 회피하려는 속성을 가지고
있습니다. 그리고 그 경험에 이름이나 개념을 붙여서 해석하고 평가하게 됩니다. 이것이 자신의 특정한 신념체계를 만들어가는 과정입니다.
9.upadana(取): 좋은 경험은 그것에 좋은 평가와 이름을 붙여서 계속 추구하게 됩니다. 이미
성취한 욕망은 그것을 지키기 위해서 노력하며 아직 얻지 못한 것은 그것을 얻기 위하여 투쟁하게 되는 것입니다.투쟁은 반드시 갈등과 좌절 그리고 슬픔을 낳습니다.
10.bhava(有): 그리하여 자신의 특정한 생각 형태-신념체계에 의해서 자신의 카르마대로
운명-경험세계가 창조됩니다. 즉 삼세계, 속세 속의 존재하고자 하는
욕구가 다시 삼스카라로(행 또는 잠재인상/느낌)로 가득 채워지고 이것이 다음 생을 준비하게 됩니다. 다시 말하면
삼세계 탄생의 씨앗은 바로 오온의 재생성을 의미합니다. 이것이 모든 창조의 원리-그것이 초능력적인 어떤 힘이라고 할지라도 그것은 오온의 재생을 의미합니다. 삼세계에
대한 무집착이야말로 진정한 수행의 시작입니다.
------來生
11.jati(生)
12.jara-marana(老死)
오온작용에
의한 인식은 반드시 무지를 낳고 이 무지는 반드시 다시 태어나려는 욕구-삼세계에 대한 애착을 행업으로써
마음에 간직하게 됩니다. 이런 인식의 주체가 바로 비즈나나(간접지)-재생의 주체입니다. 그리하여 노사가 있게 되는 것입니다.
12연기법은 수행자라면 반드시 통찰해야 할 중요한 법칙입니다. 현재
우리가 좋은 것(즐거운 경험)이든 혹은 나쁜 것(고통스런 경험)이든 모든 행위의 원천-창조 원리는 이 안에 숨겨져 있습니다. 수행자는 이 원리를 통찰함으로써 자신이 원하는 것을 창조할 수도 있고 그것을 다시 해체할 수도 있게 됩니다.
순수관조자- 푸루샤 그리고 프라크리티
보여지는 대상은 세 가지 구나의 전변에 의해서 창조되는 프라크리티(prakrti; 자연 또는 물리적인 속성), 즉 인식의 거울을 뜻하기도
합니다. 푸루샤(purusa)는 보는 자 또는 순수 관조
자, 순수의식, 아는 자,
진아, 생명의 원천이라고 부르기도 합니다. 파탄잘리니의
요가 수트라의 관점에서 보면 보여지는 대상-프라크리티 속성과 보는 작용인 푸루샤가 결합하여 최초의 인식
능력을 얻습니다. 또한 여기서부터 최초의 창조행위가 시작되는 데 프라크리티와 푸루샤는 동양의 주역에서
말하는 곤괘(순음)와 건괘(순양)와 매우 유사한 개념이라고 볼 수 있습니다. 하지만 이 결합으로 말미암아
순수관조자인 진아는 인식 거울인 프라크리티를 ‘나’라고 착각하게
됩니다. 이것이 에고 의식입니다. 이 때 진아는 잘못된 앎-무지상태에 있게 되어 여러 가지 번뇌를 경험하게 됩니다.
푸루샤 없는 프라크리티는 생명이 없으며, 프라크리티 없는 푸루샤는 인식 능력을 얻을 수 없습니다. 이는 양초의
밀랍-프라크리티와 불꽃-푸루샤의 관계와 같습니다.
프라크리티의 속성인 세 가지 구나(사트바/밝음, 라자스/활동, 타마스/어둠)가 보여지거나 만져질 수 없는 空의 차원에서 서로 상충하여 창조를 시작합니다.
그리하여 절대적인 하나, 아트만(개아의식)이 창조됩니다. 이 아트만으로부터 미세체(지성기관, 의사기관, 에텔체/생기체를 포함)가 형성되며 마지막으로 조잡한 물질인 육체가 형성됩니다(요가 수트라 2-18, 19). 따라서 모든 수행체계는 조잡한 차원에서
미세체로 미세체에서 단 하나의 아트만으로 아트만에서 보여지거나 만져질 수 없는 공의 차원으로 역행해 들어가는 것입니다(요가 수트라 2-10). 파탄잘리니는 프라크리티는 실체 없으며 영원한
실재는 오직 푸루샤의 독존이라고 주장합니다. 이 상호관계의 목적성을 다음과 같이 말하였습니다.
“이 상호 관계에 의하여 자기 본래 모습(진아)을 파악하게 된다. 하지만 이것과 동일시로부터 무지가 발생한다.”(요가 수트라 2-23, 24)
삼매와 통찰
오온 작용에 의한 인식은 감각기관에 의한 외부정보와 과거
기억(또는 삼스카라)에 항상 기초로 하기 때문에 있는 그대로의
실체를 보지 못합니다. 이를 무지 또는 무명이라고 합니다.
이런 무지로 인해서 자아의식, 애착과 혐오 그리고 지상에 태어나려는 생명욕은 더욱 강화
됩니다. 불교의 12연기법의 첫 번째는 무지(avidya)입니다. 이 무지는 삼스카라(행)를 통해서 더욱 강화 되고 반복됩니다. 이
삼스카라는 간접지(심지어 직각지 역시)에 의해서 축적됩니다. 이것이 지구상에 다시 환생하려는 욕구, 윤회를 만들어내는 원리입니다. 불교의 12연기법은 이 무지의 악순환을 12개의 고리로 설명하고 있습니다. 그리고 붓다는 지상에 태어남 그
자체가 고통이며 이것은 바로 무지에서 비롯됨을 깨달았습니다. 파탄잘리니 또한 삼매 수행의 목적은 번뇌의
원인을 약화시키는 것이라고 말하고 있습니다.
“삼매수행의 목적은
번뇌원인을 약화시키는 것이다. 그리고 번뇌의 원인은 무지, 자아의식(asmita), 애착과 혐오, 그리고 생명욕 다섯 가지이다. 그 중 무지는 다른 번뇌 원인들이 생성되는 밭이다.” (요가 수트라 2-2, 3, 4)
무지는 앞에서
설명한 것과 같이 아는 자/관조자(purusa;푸르샤)와 알려지는 대상(prakrti;프라크리티/보여지는 대상 또는 그 수단인 칫타(citta)의 동일시/결속에 의해서 생성됩니다. 즉 오온의 작용 수와 행의 결합에 의한
인식을 비즈나나(vijnana)라는 것을 위에서 살펴보았습니다. 그리고
오온의 결속 상태(동일시)가 “나” 또는 자아의식”을
생성시킵니다. 오온의 작용에 의한 인식은 칫타-마음 또는
의식 수준(기억의 반응/바사나)에 따라서 다르게 인식됩니다. 따라서 있는 그대로의 대상의 본질을 파악하는 것이 아니라 자신의 개성과 관점을 통해서 인식하게 되며 그로 인해서 습득된 지식은 무지를 더욱
강화시킵니다. 자신이 믿고 있는 지식(경험)과 신념을 고수(동일시)하면
대상의 본질을 올바르게 통찰하지 못하고 표류하면서 부딪치게 됩니다. 이것이 우리가 말하는 번뇌입니다. 따라서 삼매의 목적은 완전한 감각기관의 통제(마음의 작용을 일시에
억제)하여 대상의 본질을 있는 그대로 파악하게 함으로써 자신의 무지를 제거하는데 있습니다.
요가 수트라에 의하면 이 상호관계를 다음과 같이 설명하고
있습니다.
“보는 자와 보여지는
대상의 동일시로부터 무지가 발생한다. 이 무지가 사라지면 이 상호관계 또한 사라진다. 이것이 바로 (번뇌)의
종식이며, 오직 보는 힘만이 존재하는 독존상태이다. 이 종식은
식별력을 갖춘 관조가 지속될 때 성취된다.(2-24, 25, 26)”
지식(앎)의 종류
산스크리트어에서 앎 또는 지식을 일반적인 의식 하에서 인식과
삼매상태에서의 인식을 분류하여 설명하고 있습니다.
먼저 비즈나나(Vijnana)는
과거의 기억을 투영시켜서 인식하는 앎이며, 조건화 된 반응이므로 간접지라고 합니다. 파탄잘리의 요가 수트라에 의하면 간접지는 마음의
혼란(citta vrtti)의 원천이며, 이는 올바른 지식(pramana;지각된
정보를 정확하게 측정하는 앎), 오류(viparyaya;지각
대상을 잘못 측정한 앎), 공상(vikalpa;실제 경험은 없고
말이나 관념만 있는 앎)를 더욱 세분화 시켰습니다(기억과
수면 포함). 따라서 삼매 수행의 목표는 제일 먼저 마음의 작용에 의한 간접지를 극복하는 데 있습니다(요가수트라1-5, 6, 7, 8, 9, 10, 11).
즈나나(jnana)는 여러 가지 뜻으로 사용하는 데 主 客 能 所의 대립 차원에서 벗어난 기능으로서의 앎 또는 사물을 올바르게
통찰할 수 있는 직관지 또는 일반적인 앎의 포괄적인 지식으로 쓰이는 것 같습니다.
한 단계 더 나아가 프라즈나-직각지(prajna)는 외부감각기관으로부터 입력된 정보에 대하여 과거의 기억에 의존하지
않는 앎, 경험을 통하지 않은 지식이며 직관지, 초월적인
통찰, 불교적 용어로 반야 또는 지혜로 번역됩니다. 직각지는
삼매상태에서 성취됩니다(요가수트라1-20, 48, 49, 3-5). 하지만 직각지 역시 삼스카라-잠재인상을
남깁니다(1-50). 왜냐하면 아직까지 명상자 또는 아는자가 존재하기 때문입니다. 이 직각지마저도 억제될 때, 마음에 축적된 삼스카라-잠재인상이 억제될 때 더 높은 식별지(무상삼매)가 열립니다(요가수트라1- 51, 4-29).
식별지(viveka
khyat)는 인식, 알고자 하는 주체(또는 행위자)가 없으므로 삼스카라가 소멸하게 됩니다. 이를 요가 수트라에서는 식별지는 순간순간- 찰라에 집중하여 순수 관조자인 푸르샤와 프라크라티를
식별하는 앎이며 이로 인해서 푸루샤의 독존(해탈)이 성취됩니다(요가수트라4-30, 31, 32, 33, 34).
전통적인 삼매의 수행체계
이 세상에는 수 많은 명상 테크닉들이 있습니다. 하지만 요약하면 크게 두 가지 관점으로 분류될 수 잇습니다. 첫
번째는 지성과 이해의 길-샴프라즈냐타의 길이고, 다른 하나는
선정의 길- 사마파티 수행방법입니다. 이 둘을 가리켜서 정혜쌍수(定慧雙修)라고도 부르기도 합니다. 이
두 길의 최종점에서 사마디/삼매 상태가 성취됩니다. 따라서
사마디(Samadhi)는 위의 두 길보다 더 높은 단계의 상태입니다.
삼프라즈냐타(samprajnata)-지혜와 이해를 통하는 길 또는 생각이 억제되어 가는 과정은 비타르카vitarka- 비카라vicara-아난다ananda-아스미타asmita순서를 거쳐서 사마디/삼매에 도달합니다. 많은 책들에서 요가 수트라 1-17에 대한 번역을 비타르카를 유심삼매, 비카라를 유사삼매, 아난다를 환희삼매, 아스미터를 아상삼매라고 부르지만, 엄격한 의미로 이것은 사마디/삼매 상태가 아니라 대상의 본질 또는 생각이 억제되어 가는 과정을 단계적으로 설명한 것입니다. 이 길은 불교의 4선정과 아주 비슷한 개념이며 수행자의 특성이 매우
지적인 호기심이 많은 사람들에게 유용하게 적용될 수 있습니다. 수행자가 대상의 이름, 색상, 질, 형태 등
다섯 감각기관으로 인식할 수 있는 요소들을 먼저 인식하는 단계를 비타르카 단계라고 말합니다. 그런 다음
이런 외적 요소들을 형성하게 하는 대상의 성질과 기능 그리고 목적 등을 추론(감각기관의 지각을 초월한)하게 됩니다. 이러한 좀 더 미묘한 인식 단계를 비카라 라고 합니다. 수행자가 대상에 대한 인식의 정점에 도달할 때, 더 이상 생각하고
추론하는 것을 멈추고 대상의 순수한 파동의 흐름과 일치 될 때 수행자는 아난다/환희에 도달하게 됩니다. 이 지점이 불교에서 말하는 초선의 경지로서 육체적인 장애로부터 벗어나 육체적 환희로 가득 차게 됩니다. 이런 환희가 깊어질 때 그리고 더 이상 노력하지 않아도 고요한 집중 상태(에테르적
확장감)가 유지될 때 2선정이 성취됩니다. 지두 크리슈나무르티는 이를 수동적 응시라고 불렀습니다. 이런 환희가
평정되고 고요해질 때 내적 평온감과 통찰을 동반한 3선정이 성취됩니다.
3선의 특징은 내적 통찰, 적어도 비타르카와 비카라에서 얻지 못한 지혜들이 생겨납니다. 그리고 비타르카와 비카라에서 얻은 지식의 찌꺼기들 그리고 육체적 감각의 완전한 상실(반대로 마음의 정화)이 시작합니다. 이 과정을 통해서 공평성의 단계인 4선정이 성취됩니다. 요가에서는 초선, 2선, 3선정을
아난다-환희 단계로 보고 있습니다. 완전한 침묵과 평등심만이
남아 있다는 불교의 4선정은 요가의 아상단계와 거의 유사한 상태라고 할 수 있습니다. 我想은 ‘나’라는 생각
이외에 어떠한 것도 인식되지 않는 마음의 상태입니다. 즉 모든 것이 사라지고 명상자만 홀로 남아있는 상태입니다. 이 때 삼스카라(잠재인상/기억작용)만을 제외한다면 그리고 거의 억제된다면, 마음은 청정무구하고 순일하게 되며 올바른 집중상태(전념)에 있게 되어 모든 것을 실행할 수 있는 준비가 된 것입니다. 즉, 어떤 대상에 집중하더라도 그 대상의 있는 그대로의 실재-직각지/반야가 열릴 준비가 된 것입니다.
붓다는 직각지와 모든 초능력을 얻을 수 있는 4선정 상태를 가장 기본으로 삼았습니다. 그리고 다음과 같이 말했습니다.
“나는 이와 같이 가라앉고 순수하며 청명하고, 순수 직관적이고
청정하고 순일하며 실행할 준비가 되어 있는 견고하고 변함없는 마음으로 나는 전생을 더듬어 내려갔다……초야에
떠오른 최초의 지혜(prajna; 직각지)였다. 자세히 관찰하고 열심히 정진하는 동안 무지는 사라지고 지혜가 나타났다. 어둠은
가고 빛이 왔다. ….이와 같은 청명한 마음으로….존재의
죽음과 재생에 관한 관찰 쪽으로 마음을 집중해 나갔다… 한밤 중에 떠오른 두 번째 지혜였다…이와 같은 청명한 마음으로… 나는 괴로움의 소멸을 위한 관찰 쪽으로
마음을 집중해 나갔다. 그리하여 나는 있는 그대로의 실재 모습을 보았다. 이것이 '고'이다. 이것이 '고'의 소멸이다. 이것이 '멸'에 이르는 길이다. 나의 마음은 관능적인 삶을 동경하는
망상에서 벗어났다. 존재하고자 하는 갈망에서 풀려났으며, 무명에서
비롯된 환상으로부터 자유로워졌다. 이와 같은 자유와 해탈 안에서 나는 명백히 깨달았다. 윤회는 이제 끝났다.” (김열권 편저-위빠싸나에서 발췌)
사마파티(samapatti)-선정의 길은 어떤
특정한 대상에 몰입하여 하나가 됨으로써 마음의 작용을 억제해 나아가는 방법입니다. 수행자가 집중 대상과
하나가 될 때 아는 자 알려지는 대상 그리고 앎은 서로 분리되어 따로 존재하지 않고 동시 통합적으로 작용하는 상태를 사마파티라고 부릅니다(요가 수트라 1-41). 그러나 삼프라즈냐타와 사마파티의 길이 다르지
않다는 것을 알아야 합니다. 사마파티 수행은 수행자가 특정한 신체적 심리적 장애를 가지고 있거나 매우
정적인 사람들에게 먼저 추천되어 왔습니다. 이는 수행자의 심신의 장애 또는 그 사람의 특성에 적용될
수 있는 수많은 방법들이 있습니다. 예를 들어 자신에게 적당한 대상-호흡, 한 점 응시 또는 자각몽 등 어떤 원리에 의식을 집중할 수 있습니다. 사마파티의
집중단계는 지각대상에 따라서 조잡한 육체에서 시작하여 미세체 그리고 더 이상 구분되거나 분해될 수 없는 원형(아트만; 개아)에서 끝납니다. 이것이
사마파티를 통한 유상삼매의 과정입니다(요가 수트라 1-45,
2-19).
삼프라즈냐타와 사마파티는 따로 분리되어 독립적으로 실행되는
것은 아닙니다. 관점의 차이만 있을 뿐, 이 둘은 마치 동전의
양면과 같습니다. 다만 수행자의 특성에 따라서 어느 쪽이 먼저 우세하게 보이느냐 차이일 뿐입니다. 어느 쪽 길을 먼저 선택하든지 이 둘은 항상 동시에 작용합니다. 두
과정의 시작은 定과 慧가 불균형 상태에서 출발하였지만 그 정점에서는 정과 혜가 균등하게 서로 만나게 됩니다. 이를
사마디/삼매라고 부릅니다. 여기까지 과정을 유상삼매의 단계라고도
합니다. 유상삼매란 선정의 수단이 마음의 작용, 기억에 의한
관념형성(pratyaya)을 사용한다는 것을 말합니다.
상태전변으로 본 삼매과정
삼매란 현대적인 용어로 의식이 변형된 상태, 즉 해탈로 가는 변성의식의 한 과정이라고 해석할 수 있습니다. 파탄잘리의
요가 수트라에 따르면 삼매과정에 이르기까지의 상태변화를 다음과 같이 설명해 놓았습니다.
첫째로, 완벽한
신체 이완과 감각기관의 통제된 상태-受 또는 감각기관의 지각작용이 멈추면 제감상태라고 부릅니다(2-54).
둘째로, 깊은
기억과 잠재인상(삼스카라, 거대한 기억의 저장소, 의지적인 충동)이 억제되어 고요해지는 상태를 지멸전변이라고 합니다(3-9). 불교식으로 말하자면 다섯 감각기관과 그 총체인 意 그리고 깊은 기억과 잠재인상인 행업(행)이 모두 억제되어 그 작용이 멈춘 것을 의미합니다. 이것을 요가에서는 지멸전변 상태이라고 부릅니다.
셋째로, 수가
완전히 억제되고 행-삼스카라가 고요해지면 삼매전변 상태(3-11)라고
합니다.
그리하여 의식이 한곳으로 응집되는 전념전변 상태(3-12)에 도달하게 됩니다. 전념전변 상태에서는 자신이 원하는 어떤
지식(직각지)도 얻을 수 있으며 여러 가지 초능력을 얻기도
합니다. 만약 행의 작용까지 완전히 지멸하면 이를 무상삼매라고 부릅니다(1-51).
더 자세히 설명하자면 수행자가 앞의 어떤 길을 먼저 선택하든
다음과 같은 심신의 변화 또는 의식의 변형상태에 진입하게 됩니다. 가장 먼저, 마음이 편안해지고 신체가 이완되기 시작합니다. 이 단계에 익숙해지고
마음이 각성된다면 수행자는 얕은 트랜스 또는 준환각 상태로 진입하게 됩니다. 이런 준환각 상태에서 수행자는
감각기관의 지각이 변형되기 시작합니다. 이 단계를 거치면 심신은 아주 편안하고 고요하며 한동안 침묵과
같은 상태에 머물게 됩니다. 여기서 더 깊이 더 진입한다면 외부에서 들어오는 감각적 지각이 서서히 둔화되고
모든 것이 느리게 지각되거나 또는 정지하는 듯이 느껴지는 깊은 트랜스 상태로 진입하게 됩니다. 이 상태가
완벽해지면 외부의 자극에 대한 감각은 완전히 정지됩니다. 이 때 수행자는 마치 죽어가는 느낌 또는 무호흡, 신체감각상실 상태에 이르게 됩니다. 이것을 요가에서는 외적 감각기관의
완전한 통제상태- 제감상태(pratyahara;除感狀態)라고 합니다. 제감은 의식의 각성을 제외하면 수면상태와 거의 같습니다. 제감상태에서 마음은 육체적 또는 외적 세계에 대한 감각으로부터 작용이 멈추고 아주 깊은 자신의 내면 세계 또는
삼스카라/잠재인상 쪽으로 향하게 됩니다. 만약 삼스카라마저
고요해진다면 사마디 상태가 드러나게 되는데 이 상태에서 특정한 대상에 주의 집중함으로써 유체이탈, 쿤달리니
각성, 원격투시, 아스트랄
& 전생 투사 등 여러 가지 초능력을 얻을 수 있는 직각지가 열리게 됩니다. 직각지는
고증과 추론에 의한 앎과 다른 특수한 목적을 가진 지식을 말합니다(요가 수트라 1-49). 따라서 삼매수행이란 올바른 지혜 또는 반야(prajna)가
일어날 수 있는 심신의 상태를 변형시키기 위한 노력입니다.
삼매의 요소
위에서 삼매에 도달하는 데 많은 단계-비타르카, 비카라, 아난다, 아스미타를 통해서 사마디에 도달한다는 것을 설명하였습니다. 하지만 삼매는 제감상태 이후 단계로 설명되며, 함축적으로 세가지 요소- 다라냐(dharana;주의 집중), 디야나(dhyana;선정), 사마디(samadhi;삼매)로 구성되어 있습니다(요가수트라3-1, 2, 3). 쉽게 말하자면, 비타르카, 비카라, 아난다, 아스미타의 과정은 생각이 억제되는 과정으로 설명한 사마디 과정입니다. 마침내 오직 명상자만 이 남아있는, 대상에 대한 모든 느낌(지각)이 사라지고 인식 주체만 남아있는 아스미타(아상단계)에 도달할 때 진정한 사마디 단계에 도달할 수 있는 준비가 된 것입니다.
또한 다라냐- 디야나 -사마디가 하나로 동시에 활동할 때
이것을 삼야마(samyama)라고 부릅니다(요가수트라3-4). 이런 삼야마을
실행함으로써 직각지와 여러 초능력을 얻기도 합니다. 하지만 삼매에서 얻은 직각지도 삼스카라(samskara;잠재인상, 행업)를
남기게 됩니다. 만약 직각지에서 얻은 삼스카라마저도 지멸한다면 모든 마음의 활동(citta vrtti)이 억제된 것입니다. 이를 무상삼매라고 부릅니다(1-51). 이 무상삼매에서 순수 관조자인 푸루샤(진아)와 보여지는 대상 프라크리티(인식거울)를 식별할 수 있는 식별지(viveka khyat)가 생기는 데 이를
법운삼매라고 부릅니다(4-29).
빛과 소리 테크놀로지
수행체계
우리는 위에서 전통적인 수행체계와 삼매의 목적에 대해서 살펴보았습니다. 빛과 소리 명상훈련 역시 전통적인 수행법과 크게 다르지 않습니다. 다만
과거 전통적인 방법에서는 특정한 에너지를 자발적으로 상상 또는 시각화(관념형성) 하는데 반해서 빛과 소리 테크놀로지는 특정한 빛과 소리 파동 또는 에너지 형태를 기기가 자극해 주기 때문에
수행자에게 많은 시간과 노력을 경감시켜준다는 것입니다. 이는 마치 자동차를 타는 것과 마찬가지로 생각할
수 있습니다. 그러나 약물처럼 모든 것을 해결해주지는 못합니다. 즉, 빛과 소리 테크놀로지는 특정한 훈련법과 기법 없이도 기본적인 효과를 제공할 수 있지만, 기본적인 운전법과 그 사용법을 알아야 합니다. 그래야 최상의 결과를
얻어낼 수 있기 때문입니다. 아마도 가까운 미래에 빛과 소리 테크놀로지는 사용자의 특별한 노력 없이도
그 효과를 발휘할지도 모릅니다. 최상의 학습상태, 수면상태, 삼매, 암시상태, 유체이탈, 아스트랄 투사 등 TV채널을 돌리듯이, 사용자는 원하는 특별한 상태에 쉽게 도달하게 될 것입니다.
스위스의 연구가인 한스 제니는 철판 위에 모래를 놓고 특정한
소리의 진동을 주게 되면 다양한 형태의 무늬(기하학적 도형과 같은)가
형성되며, 곧 특정한 소리의 진동이 물질화의 기초가 된다는 것을 발견하였습니다. 그리고 그는 특정한 소리의 진동을 눈으로 볼 수 있는 고안장치를 개발하였는데,
고대 산스크리트어나 히브리어의 발음은 그 문자모양과 일치한다는 것을 발견하였습니다.따라서 그는 모든 피조물의 생김새와 구조는 특정한 소리의 진동주파수에
의해서 형성되었다고 확신하였습니다(싸이매틱스 참조). 한스 제니의 발견은 빛과 소리 테크놀로지에 많은 가능성을 제시해주고 있습니다. 즉, 특정한 빛과 소리 자극은 특정한 심신의 상태변화를 창조할 수
있다는 것입니다.
빛과 소리 테크놀로지는 전통적인 수행법과 비교할 때 많은
장점들을 가지고 있습니다. 전통적인 자발적 방법들은 어떤 목적하는 상태(마음을 통제 또는 특정한 치료와 능력)에 도달하기 위하여 그 효과를
생산할 수 있는 특정한 에너지 장/형태(특정한 호흡체계 또는
이미지를 사용한 시각화와 같은)를 스스로 창조하고 그것과 공명하기 위하여 노력해야 했습니다(공명이론참조). 하지만 빛과 소리 테크놀로지는 각 세션에서 적절한 에너지 형태를 만들어주기 때문에 그럴 필요가 없습니다. 다만 사용자는 빛과 소리 자극에 신체가 이완되는 것을 확인하고 그 자극들이 자신의 신체, 감정, 마음을 어떻게 변화시키는지 관조하고 감응하는 것이 중요합니다. 빛과 소리 수행자들은 이 점을 먼저 분명히 이해해야 합니다. 따라서
빛과 소리 사용자들은 보다 효과를 극대화 시키기 위해서 몇 가지 빛과 소리에 집중하는 방법들을 익혀야만 합니다.
삼매수행의 목표
먼저, 대상에
대한 집중과 선정능력을 갖출 것
둘째, 다양한
대상에 따라서 선정에 진입하여 통찰력을 얻어낼 것
명상의 훈련을 행하는 데 있어서 가장 중요한 요소 중의 하나가
아마도 집중하는 능력일 것입니다. 수행자들은 자신이 집중하는 대상을 한정하였다면 그 대상에 쉽게 몰입하고
공명할 수 있는 능력이 요구됩니다. 전통적으로 자발적인 명상을 시작하는 수행자들이 가장 많은 장애를
느끼는 것이 아마도 집중하는 능력일 것입니다. 자발적인 수행법들은 표류하는 생각과 잡념을 극복하기 위하여 (호흡세기/수식법과 같은)많은
시간과 노력을 투자해야 했습니다. 하지만 테크놀로지는 그러한 수행을 변화시켰습니다. 빛과 소리 테크놀로지를 사용하는 사람들은 집중하기 위해서 많은 시간을 들이거나 이를 따로 수행할 필요가 없습니다. 왜냐하면 빠르게 변화하면서 압도하는 빛과 소리는 사용자의 감각을 완전히 장악하고 사용자는 쉽게 빛과 소리에
집중하여 선정에 빨리 들게 해주기 때문입니다.
참조: *집중이라는 말은 몰입으로 관조는 어떤
대상을 관찰하는 의미로 대부분 이해하는 것 같습니다. 그래서 대부분의 수행은 집중하는 방법과 관조하는
방법으로 크게 분류하여 따로 수행되어 온 것이 사실입니다. 하지만 집중과 관조는 동시적인 행위이며 서로
다른 의미가 아닙니다. 수행자가 명상훈련을 거듭될수록 이런 집중과 관조는 동시적인 행위가 되게 됩니다.
*우리는 영화를 보고 돈을 벌기 위하여 그리고 성공하기 위하여 자신의 일에 집중합니다. 그리고 자신에게 관심이 없는 것에는 집중하지 못합니다. 그러나 이러한
것들은 진정한 집중이 아닙니다. 불교의 자비희사(慈悲喜捨)觀은 진정한 집중이 무엇인지를 잘 알려주고 있습니다. 자비희사가 닦이지 않은 집중은 훌륭한 집중능력을 개발할 수 없습니다. 어쩌다
한 번 삼매에 들어갈 수 있지만 완전한 삼매성취는 어렵다는 것을 수행자들은 깊이 명상해야 합니다.
*특정한 능력이 성취되는 데에는 특별한 기술보다는 집중하는 능력이 더 우선적입니다. 왜냐하면 기술은 이해능력이지 실행능력이 아니기 때문입니다. 아무리
좋은 자동차라 할지라도 연료가 없으면 달릴 수 없는 것과 같습니다. 거듭 말하지만 명상기술은 고도의
엔지니어링과 같이 복잡하지 않습니다. 이는 초등학교생도 이해할 수 있는 매우 간단한 기술이기 때문에
특별한 명상법을 찾기 위하여 방황하는 일이 없어야 합니다. 예를 들면 유체이탈 원리는 매우 간단합니다. 그러나 그것을 실행시키는 것은 매우 어렵습니다.
빛과 소리 훈련과정
초기 빛과 소리 수행자들은 삼매에 도달하기 위하여 심신의
상태변화를 자유자재로 창조할 수 있어야 합니다. 예를 들면 신체 이완-트랜스
감각형성-깊은 트랜스 감각형성-제감상태등을 단계별로 형성시켜 나아가야 합니다. 그리하여 자신이 원하면 빠른 시간 내에 상태변화가 되어야 합니다. 여기에
소개된 빛과 소리 훈련단계는 먼저 신체를 이완시키고 트랜스 상태를 유도하여 심신이 완벽하게 통제되는 상태(제감)에 도달하기 위하여 쓰여진 것입니다. 그리고 집중 대상은 수행목적과
밀접한 관련을 가지고 있기 때문에 수행자들은 자신이 원하는 목적을 분명히 알아야 하고 그 목적에 도달하기까지 단계별로 어떤 대상에 집중해 나가야
하는지를 미리 알 필요가 있습니다. 따라서 빛과 소리 사용자들은 다음 장에서 소개된 신체 이완법, 트랜스 감각과 초선정, 선정과 삼매, 세션종료 후 행법, 소리요소와 집중법 그리고 시각적 비전과 빛 집중법을
먼저 숙지 한 후에 사용하십시오. 만약 빛과 소리 사용자가 이러한 개념들을 이해한 다음 사용한다면 자신의
수행목적에 맞게 포괄적으로 응용할 수 있을 것입니다.
이완단계는 매우 기본적이고 빛과 소리에 익숙해지는 단계입니다. 대체로 사용자는 2-3주 정도면 빛과 소리에 익숙해지고 사용자의
어떠한 노력 없이 기기의 힘으로 성취할 수 있습니다. 사용자들이 기기가 있든 없든 스스로 신체이완을
창조하기 위하여 빛과 소리 명상법에서 설명된 신체 이완법을 익힐 것을 추천합니다. 빛과
소리 기기에 익숙해지면 익숙해질수록 초기 사용자는 자주 수면과 같이 의식이 깨어있지 못할 것입니다. 그러나
이는 수면과 다릅니다. 그리고 이 시점에서부터 사용자는 트랜스 감각과 초선정에 진입하는 훈련을 실행해야
합니다. 훈련이 거듭할수록 깊은 이완상태에서도 사용자의 의식은 깨어있게 됩니다. 만약 선정과 삼매수행을 원치 않는 사용자들은 이 단계까지만 사용하면 됩니다.
빛과 소리 기기에 익숙해져서 신체이완이 빨리 진행되고 초기
빛과 소리 기기를 사용할 때와 같이 빛의 강한 자극은 덜 느껴지게 됩니다. 이 시점부터는 신체이완 테크닉과
함께 트랜스 감각을 형성하는 쪽으로 주의를 기우려야 합니다. 이 트랜스 감각 형성 단계 역시 빛과 소리
기기 사용자는 쉽게 성취할 수 있습니다. 빠른 사람들은 사용 첫날부터 이는 가능합니다. 그러나 이것이 자신의 의지로 자유자재로 통제될 때까지는 몇 주 또는 몇 달이 걸릴 수 있습니다. 그리고 트랜스 감각을 쉽게 형성시킬 수 있고 초선정에 자주 진입하게 된다면
2선정과 3선정은 시간의 경과에 따라서 자신의 큰 노력과 상관 없이 서서히 점진적으로 성취되게
됩니다.
2선과 3선정 단계(환희)
초선정은 강렬한 육체적 환희감으로 받게 됩니다. 그러한 강렬한 육체와 에테르적 감각이 서서히 약화 되기 시작할 때 사용자는
2선정의 ‘노력 없는 집중상태’를 지각하게 될
것입니다. 2선정에 쉽게 그리고 오랫동안 머물게 된다면 내적 평온감과 통찰력을 함께한다는 3선정은 스스로 찾아옵니다. 빛과 소리 기기 사용자들은 3선정까지 많은 노력 없이 쉽게 도달할 수 있습니다. 사용자들은 세션진행
중뿐 만 아니라 세션종료 후 행법도 많은 노력을 기우려야 합니다. 그리하여 일상생활 속에서도 쉽게 3선정 상태에 진입할 수 있어야 합니다. 여기까지 스스로 창조하고
자유자재로 진입하는 데는 몇 달 또는 몇 년이 걸릴 수 있습니다. 중요한 것은 중단 없이 꾸준히 사용하고
빛과 소리 기기에서 제공하지 못하는 기타 서적이나 수행에 관련된 개념들을 공부하여야 합니다.
전통적인 자발적인 명상에서
4선정 또는 사마디에 도달하기 위하여 몇 년 또는 심지어 몇 십 년이 걸릴지 모릅니다. 빛과
소리 기기 사용자도 4선정과 삼매를 성취하는 데는 그리 쉽지는 않습니다. 그러나 전통적인 자발적 명상보다 훨씬 쉽고 빠르게 삼매를 성취할 수 있습니다.
때때로 빛과 소리 기기 수행자들은 세션 종료직후 4선정 또는 요가의 제감상태를 지각하게
될 수 있습니다. 따라서 세션종료 후 행법은 4선정과 삼매를
성취하기 위해서 매우 중요합니다. 반드시 세션종료 후 행법을 실행하십시오. 그리고 세션종료 직후 원격투시 또는 유체이탈 등으로 우연히 유도될 수도 있습니다. 이런 현상이 발생할 때 체험자들은 사용세션, 사용시간, 그날 개인의 감정적, 육체적 컨디션 등을 면밀히 관찰하기를 권고합니다.
만약 수행자가 위의 단계별로 4선정까지 도달하기 어려우면 삼마파티 방법으로 사마디에 진입하기를 추천합니다.
그러나 깊은 트랜스 감각과 4선정 또는 아상-제감상태를
개념적으로 이해하고 있어야 하며, 적어도 3선정은 반드시
성취하여야 합니다. 개인의 특성에 따라서 특별한 세션-차크라, 유체이탈, 쿤달리니, 원격투시, 자각몽, 창조적 시각화 세션에서 보다 쉽게 삼매에 진입할 수 있습니다. 만약 어떤 특정한 세션이 자신에게 선정과 삼매 감각들을 쉽게 형성할 수 있다면 그 세션을 사용하십시오.
신체 이완단계