요가수트라1:삼매장 SAMADHI-PADA

파탄잘리 저/김현철 역

이제까지 파탄잘리 요가수트라는 수많은 번역본들이 나와 있습니다. 그러나 번역자의 의역으로 또한 그 본 뜻과 달리 너무 방대하게 해석되어 읽는 이들로 하여금 이해하기 어렵게 되어 있는 경우가 많습니다. 이 요가수트라는 정진하는 수행자들을 위하여 헌신하는 마음으로 주석과 해석을 하였습니다.

*파탄잘리에게 최대한 가깝게 다가가기 위하여 번역하는데 있어서 앞뒤 문장을 연결하는 문구를 제외하고는 주관적인 해석이나 의역은 피했습니다. 또한 번역자의 오역을 피하기 위하여, 산스크리트어의 원문과 그 뜻을 실어서 독자 스스로 재해석할 기회를 제공하였습니다.

*주참조 서적: Georg Feuerstein, THE YOGA-SUTRA OF PATANJALI: A New Translation and Commentary, Inner Traditions International.

*게오르그 포이에르슈타인의 책은 산스크리트 어원을 영어로 주석을 달아 가장 원문에 충실하게 번역된 것으로 파탄잘리의 요가수트라 원본에 가장 가깝다고 생각합니다. 따라서 게오르그 포이에르슈타인의 책을 가장 번역의 기본으로 삼고 기타 여러 번역서와 원서를 참조하여 한글로 번역한 것입니다.

*먼저 게오르그 포이에르슈타인의 책을 그대로 번역한 것이 아님을 밝혀 둡니다. 다만 이 책에 실린 원문과 영어로 표기된 주석을 참조만 했을 뿐 여기의 해석과 주석은 역자의 글임을 밝혀 둡니다.

*산스크리트어원의 주석을 참조하돼, 역자가 확신하는 용어는 자신있게 번역하였고, 거의 모든 용어는 힌디-한국어사전(한국 외국어대학교 출판부)으로 찾아서 어원 풀이를 하였으며, 나머지 몇몇 찾지 못한 용어는 게오르그 포이에르슈타인의 주석을 그대로 따랐습니다.

1-1.

지금부터 요가의 가르침을 시작한다.

atha-yoga-anusasanam

*atha= 거의 모든 경전에서 시작하는 경구; 지금, 이제부터,

*yoga=yuj는 말에 멍에를 메다에서 파생; 마음의 억제를 뜻함(2-1, 2-28,)#yog, yut연합, 합쳐진 접두사

*anusasanam=sas는 지식을 전달하다, 가르치다 에서 파생; 설명, 주해

1-2.

요가는 마음의 활동=혼란(citta-vrtti)을 지멸시키는 수행이다.

yogas-citta-vrtti-nirodhah

*Yoga=요가(1-1 참조)

*Citta=cit 지각하다 에서 파생된 단어; 마음(1-30, 1-33, 2-54, 3-1,3-9, 3-11,3-12, 3-19, 3-34, 3-38, 4-4, 4-5, 4-15, 4-16, 4-17, 4-18, 4-21, 4-23, 4-26). 마음은 마나스(manas)-내적 감각기관, 붓디(buddhi)-정보를 분석하는 지성기관, 아함카라(ahamkara)-'나'라는 의식으로 구성되어 있다.

*Vrtti= vrt는 혼란, 소용돌이, 활동하다 에서 파생; 소용돌이, 활동, 환영(1-4,1-5, 1-41, 2-11, 2-15, 2-50, 3 -43, 4-18). 여기서 마음의 소용돌이는 혼란을 의미함. 반대로 해석하면, 분명한 앎(반야=직각지)을 성취하는 것을 의미한다. *참조:vivart 소용돌이, 착각, 환각, 환영//pravitti~하고 싶은 경향성, 본능, 활동성

*citta-vrtti=자아 중심적인 사고작용 또는 마음의 활동을 통해서 관념이 형성된다.

*Nirodhah=rudh는 억제하다, 억누르다 에서 파생; 제지, 억제, 불교식으로 지멸(1-12,1-51,3-9,)

1-3.

이것이 성취될 때, 순수 관조자(진아)는 자기 본래의 모습을 드러낸다.

tad a  drastuh sva-rupe’ vasthanam

*tada= 그러면, 여기에서 마음의 활동/혼란이 통제되면    

*drastr= drs 보다에서 파생; 시력, 보는 자, 주시자, 여기에서는 순수 관조자인 진아를 뜻함(2-6, 2-17, 2-20, 4-23,)

*sva=자기 자신, 그 자체

*rupe=형태, 모습, 불교의 오온(色-受-想-行-識) 구성 중 색(色)으로 번역됨.

*sva-rupe=여기서 자신의 본질 또는 본래의 모습/형태를 뜻함(1-43)

*avasthana= stha 서다, 태도를 취하다 에서 파생; 현시, 출현하다.

1-4.

그렇지 않을 때 마음의 활동을 (자신과) 동일시 한다.

vrtti-saupyam-itaratra

*vrtti= 소용돌이, 혼란, 활동, 행위, 여기서 마음의 활동(1-2참조)

*saupya= sa+ rupa 형태를 취하다 에서 파생; 복종, 일치, 동일시

*itaratra= 그렇지 않다면, 다른 때

1-5.

(마음은) 다섯 종류로 활동 하는데, 그것은 고통스러운 것과 고통스럽지 않는 것으로 경험된다.

vrttayah pancatayah klista-aklistah

*vrtti= 소용돌이, 혼란, 활동, 행위, 여기서 마음의 활동(1-2참조)

*panca-taya= panca는 다섯에서 파생; 다섯 단계

*klista= klis 고생하다에서 파생; 괴로운, 고통스런 것

*aklista=a아닌+ klis 고생하다 에서 파생; 괴롭지 않은, 고통스럽지 않은 것.

1-6.

(마음의 다섯 가지 활동은) 정지, 오류, 상상, 수면, 기억이다.

pramana-viparyaya-vikalpa-nidra-smrtayah

*pramana=pra+ ma측정하다 에서 파생; 근거가 확실한 인식, 정확히 측정, 정지.

*viparyaya=잘못된 추론 또는 측정된 앎, 여기서 전도된 생각, 착오, 오류.

*vikalpa= 상상 또는 공상

*nidra= 수면

*smrti= 기억(1-11, 1-20,1-43, 4-9, 4-21)

1-7.

정지는 직접지각, 추론을 통하여 고증/경전과 일치하게 아는 (마음의 활동)이다.

pratyaksa-anumana-agamah pramanani

*pratyaksa= prati+ aksa눈에서 파생; 볼수 있는 지각, 확실한, 실증적, 여기서 직접지각하는 활동

*anumana= anu+ma측정하다 에서 파생; 추론(1-49)

*agama= a+gam 가다 에서 파생; 고증, 경전, 전통적인 교리나 교훈, 여기서 고증/경전과 일치한

*pramana=근거가 확실한 인식, 정확한 앎, 정지(1-6참조)

1-8.

오류은 잘못 판단한 인식으로서 대상의 본질로부터 벗어나 확립된 (마음의 활동)이다.

viparyayo mithya-jnanam-atad-pratistham

*viparyaya=잘못된, 뒤죽박죽, 여기서 오류 또는 착오(1-6참조)

*mithya=mith 과 대립하다. 투쟁하다 에서 파생; 가짜의, 허위, 착각, 환영, 여기서 전도된#793

*jnana=jna 알다 에서 파생; 지식/앎, 여기서 인식하다(1-38,1-42,2-28,2-34,3-16,3-17,3-183-19,3-22, 3-25, 3-26, 3-27, 3-28, 3-29, 3-35, 3-52, 3 -54, 4-31,)

*atad=a아닌+tad그것; 그것이 아닌, 여기서 대상의 본질이 아닌

*pratistha=pra+stha 서다, 확립하다, 취하다 에서 파생; 명성, 위신, 설립/확립, 따라서 atad-pratistha는 대상의 본질로부터 벗어난 확립된 인식 또는 앎이다(4-34)

1-9.

상상은 생각/관념으로만 알뿐, (객관적)실체가 없는 (마음의 활동)이다.

sabda-jnana-anupati vastu-sunyo vikalpah

*sabda=소리, 여기서 말, 단어와 언어는 생각/관념의 표상이다(1-42)

*jnana= jna 알다 에서 파생; 여기서 지식/앎(1-8참조)#341

*anupatin=anu~과 같이, 뒤에, 후에 접두사+pat 떨어지다, 빠지다 에서 파생; 뒤이어 오는, 따르다, 여기서 ~통해서.

*Vastu=vas 남다, 머무르다 에서 파생; 물건, 사실성, 객관적 실체 (4-14, 4-15,4-16,4-17)

*Sunya= svi 증대, 부풀다 에서 파생; 쑤나, 빈(空), 여기서 없는(1-43,3-3, 4-34)

Vastu Sunya=객관적인 실체가 없음, 또는 직접적인 경험이 없는 상태

*vikalpa=상상, 공상(1-42개념상의)

1-10.

수면은 관념형성(pratyaya)작용은 사라졌지만, ('나'라는 의식=마음의) 활동은 있다.

abhava-pratyaya-alambana vrttir-nidra

*abhava=a아닌+bhu 존재하다 에서 파생; 존재하지 않은, 발생하지 않은, 사라짐(1-29,  2-25, 4-11,)

*pratyaya=prati가다 에서 파생; 사전적 의미로 관념형성, 관념은 사고작용-마음의 활동의 산물이다. 불교의 오온(色-受-想-行-識)구성 중 생각/사유(想 )작용을 거쳐서 관념이 형성되고 기억인 행(行)에 저장된다.(1-18, 1-19,2-20,3-2,3-12, 3-17, 3-19, 3-35,4-27,). 참조: pratyahara제감은 관념형성이 멈춘 상태이다, pratyaksha직접경험에 의한 지식

*alambana=a+lamb 기대다, 기초하다 에서 파생; 토대, 기초, 여기서 발생시키는 원인(3-20,4-11,)

*vrtti=마음의 활동(1-2참조)

*nidra=수면, 깊은 수면은 감각기관이 정지된 제감과 유사하며, 따라서 사유하는 지성작용도 정지된다.하지만 우리가 잠에서 깨어나서 잘 잤다고 하는 것은 '나'라는 의식이 수면중에 있었음을 의미한다. 만약 수면 중 꿈을 꾼다면 내적 감각기관-마나스를 통해서 마음이 또 다른 형태의 활동-아스트랄 질료를 가지고 '나'를 경험하고 있는 것이다.

1-11.

기억은 감각기관을 통해 지각된 경험을 잊지 않은 (마음의 활동)이다.

anubhuta-visaya-asampramosah smrtih

*anubhuta=anu+bhu존재하다 에서 파생; 경험

*visaya=vis성취하다+aya감, 사라짐 에서 파생; 지각 대상/오감을 통한 인상, 감각적 경험, 불교의 오온(色-受-想-行-識)구성 중 수(受)의 개념과 유사하다.(1-15, 1-33, 1-35, 1-37, 1-44,1-45,1-49, 2-51, 2-54, 3-54,)

*asampramosa=a아닌+sam+pra+mus 훔치다, 빼앗다 에서 파생; 빼앗지 않음, 여기서 상실하지 않음

*smrti=기억(1-6)

1-12.

이런 (마음의 활동)은 수행과 무집착으로 지멸된다.

abhyasa-vairagyabhyam tan-nirodhah

*abhyasa=abhi+as자신을 적용하다 에서 파생; 연습/습관, 여기서 수행(1-18, 1-32)

*vairagya=vai아닌+raj 마음을 끌다. 집착하다 에서 파생; 무집착(1-15,3-50,)

* tan=그것, 여기서 다섯 가지 마음의 활동을 말함

*nirodha=억제, 불교식 용어로 지멸(1-2)

1-13.

수행이란 마음의 활동을 지멸시키기 위한 노력을 확립하는 것을 말한다.

tatra sthitau yatno’ bhyasah

*tatra=ta그것에서 파생; 그것, 여기서는 마음의 활동이 지멸된 상태(1-42,1-48,3-2,4-6,)

*sthiti=stha 장소, 위치에서 파생; 안정성, 부동성, 확립/구축(2-18타마스, 어둠,)

*yatna=yat정렬하다 에서 파생; 노력

*abhyasa=수행(1-12참조)

1-14.

그러나 이것은 오랜 시간, 중단 없이, 경건한 마음으로 수행될 때 확고히 구축된다.

sa tu dirgha-kala-nairantarya-satkara-asevito drdha-bhumih

*sa=그것, 여기서 이것

*tu=그러나

*dirgha=오랫동안, 오래 끈, 참을성(2-50,)

*kala=kal재촉하다, 추진하다 에서 파생; 시간(2-31,2-50,4-9, )

*nairantarya=nair+antar사이+ya사이가 없음에서 파생; 연속성, 여기서 끊임없는, 중단 없이

*satkara=sa올바른+kr실행하다 에서 파생; 경건, 신앙심, 덕있는 행동

*asevita=a+sev분류하다 에서 파생; 수행하다

*drdha=drmh 묶다, 잠그다 에서 파생; 굳은, 단단한, 확고히

*bhumi=bhu되다 에서 파생; 땅, 토대, 여기서 구축(2-27, 3-6삼야마-단계,)

1-15.

무집착이란 보고 듣고 경험한 감각적 인상을 갈망하지 않고, (또한 그것을 소유하기 위한 자기 중심적) 생각을 억제하는 것이다.

drsta-anusravika-visaya-vitrsnasya vasikara-samjna vairagyam

*drsta=drs보다 에서 파생; 보여지는 (2-12,)

*anusravika=anu+sru듣다, 배우다 에서 파생; 드러나다, 표출되다, 계시되다.

*Visaya=지각 대상/오감을 통한 인상, 감각적 경험, 불교의 오온(色-受-想-行-識)구성 중 수(受)의 개념과 유사하다.(1-11참조)

*Vitrsna=vi+trs 갈망하다 에서 파생; 갈망이 없음(1-16)

*Vasikara=vas의지+kr 만들다 에서 파생; 지배, 통제/조절(1-40)

*Samjna=sam+jna 알다 에서 파생; 자아 중심적인 사고작용, 불교식으로 생각(想)은 오감을 통한 접촉(受)=감각적 경험을 통해서 일어난다. 그 다음에 사유를 통한 관념과 지식은 기억에 저장되고 미래의 욕망과 행동의 밑거름이 된다.

*Vairagya=무집착(1-12)

1-16.

무집착의 최고점에서 푸루샤(진아)가 관조되며 구나의 활동을 추구하지 않는다.

tat-param purusa-khyater-guna-vaitrsnyam

*tat=저것, 여기서 무집착

*para=초상적인, 시초의, 여기서 최상의, 완전성

*purusa=푸르샤, 진아를 뜻함(1-24,3-35,3-35,3-49,3-55,4-34)

*khyati=알려지다에서 파생; 비전, 관점, 여기서 견해, 식별력을 갖춘 관조상태, 불교식으로 정견(正見)과 유사어. (1-16, 2-5, 2-26, 2-28, 3-49, 4-29)) 

*guna=구나, 사트바(밝음), 라자스(활동), 타마스(어둠) 세 구나의 속성 또는 전변을 통해서 우주가 창조된다. 즉, 프라크리티는 구나의 서로 다른 활동으로 구성된다(2-15,2-19,4-13,4-32, 4-34). 음양이론에서 말하는 정기신(精氣神) 개념, 타마스=精, 라자스=氣, 사트바=神 세가지 측면과 유사하다.

*vaitrsny=vitrsna 갈망하지 않음(1-15)

1-17.

(마음의 활동의 산물인 관념형성은 다음 과정을 거쳐 억제된다);  비타르카-유심(有尋),  비카라-유사(有司),  아난다-환희(歡憙),  아스미타-아상(我想), 이런 과정을 거쳐서 삼프라즈냐타가 성취된다.

vitarka-vicara-ananda-asmita-(rupa-) anugamat-samprajnatah

*vitarka=vi+ tark반영하다, 투영하다, 반사하다 에서 파생; 생각, 추측, 여기서 물리적/육체적인부분으로 인식되는 단계, 따라서 대상의 외형, 색상, 등 대상의 거친부분만을 인식하고 생각하는 외적단계이다. (2-33, 2-34,  참조1-42, 1-43), 외적인 개념을 넘어서 그것의 인과관계를 이해하려 할 때 비카로 단계로 진입하게 된다.

*vicara=vi+car움직이다 에서 파생; 심사숙고, 대상의 보이지 않는 기능과 성질 등 대상의 미묘한 체를 추론하고 인식하는, 즉 외적에서 내적으로 움직이는 단계이다. 대상에 대한 생각과 추론은 더 이상 대상에 대한 본질에 도달하지 못함을 인식하기 시작할 때, 모든 사고작용과 관념은 문제를 해결할 수 없으며 모든 고통과 번뇌 갈등의 원인일 뿐, 모든 현상계는 고, 무상, 몸이 내가 아니라는 사실은 서서히 인식하기 시작 할 때 명상자는 더 이상 외적 대상을 외형적인 모양과 개념에 집착하는 것을 포기하게 된다. 이 때부터 대상을 생각하는 것이 아니라 느끼기 시작한다. 그래서 대상과 하나가 되어가는 아난다 단계로 진입하게 된다.(참조1-44)

*ananda=a+nand 행복하다 에서 파생; 기쁨, 행복, 환희, 이 상태는 비타르카와 비카라의 생각하고 추론하는 과정을 포기하고 외적 대상을 느끼기 시작한다. 그래서 외적 대상과 내적 자아는 점점 혼합되고 융화 되기 시작한다. 불가에서는 초선정 상태로부터 시작하여 환희의 즐거움이 더욱 내적으로 진행될 때 점진적으로 2선과 3선이 성취된다고 본다. 세존이 수행할 때 다음과 같은 말이 나온다. "비타르카와 비카라를 고요히 한 뒤 선정력이 강화 된 상태에서 나는 2선정에 몰입했다. 비타르카와 비카라가 멎은 곳에 평온과 환희, 기쁨과 행복감이 충만했다"-위빠싸나, 김열권, 불광출판사. 아난다는 외부 대상과 혼합되면서 느껴지는 순수한 내적 환희이다. 그러나 이것도 일시적인 환상이라고 통찰하여 버릴 때 아스미타가 성취된다.

*asmita=asmi 자아에 대한 생각/인식+ta 명사형 접미사에서 파생; (최초로 형성되는)자아의식, 아상, 여기서  "나는 바로 그것이다 또는 그것이 바로 나다"상태, 즉 대상이 나이고, 내가 바로 대상이다 란 인식 상태, 집중 대상과 합일상태, 환희단계는 대상과 섞이는 과정, 즉 인식자-대상-앎이 아직도 분리되어 있다. 하지만 아상은 오직 대상에 대한 인식 주체만 남아 있어, 인식자-대상-앎은 하나가 된 상태이다. (1-45, 2-2, 2-6, 3-47, 4-4,).  외형적인 감각은 모두 일시적이며, 무상하고 선정에서 얻은 환희마저도 버릴 때 아스미터가 완성된다. 곧 제감을 의미한다. 하지만 완전한 상수멸(想受滅), 즉 멸진정(滅盡定) 상태는 아니다. 여기서 주객이 일치, 하나가 되었지만 '나'라는 의식은 여전히 존재한다.

*rupa= 외형/형태(1-3)는 많은 번역에서 빠져있는 단어이다.

*Anugama=anu뒤+gam 가다 에서 파생; 뒤따르다/이어진, 여기서 점진적 과정

*Samprajnata=sam동등/합+prajna직각지에서 파생; 직각지, 불교식 용어로 반야, 여기서 마음의 활동-사고작용의 산물인 관념이 단계적으로 억제되어 가는 삼매과정을 삼프라즈냐타라고 한다. 이 과정은 지성과 이해력이 뛰어난 수행자에게 매우 유효한 수행방법이다. 만약 지성력이 부족하다면 1-23~40까지 단일한 원리에 집중(느끼는)하는 사마타 수행을 파탄잘리는 권고하고 있다. 왜냐하면 현상계의 무상, 고, 무아를 먼저 이해하고 선정에 들어 가는 방법보다는 먼저 선정력을 닦은 후에 현상계를 이해하는 것이 더 효과적이기 때문이다 .

1-18.

전자(샴프라즈냐타)는 관념형성을 멈추게 하는 수행방법이다. (그러나) 삼스카라-잠재인상의 또 다른 (마음의 활동) 상태가 남아있다.

*virama-pratyaya-abhyasa-purvah samskara-seso’nyah

*virama=vi+ram정지하다 에서 파생; 휴지, 정지, 그침/멈춤

*pratyaya=관념형성, 관념은 사고작용-마음의 활동의 산물이다. 불교의 오온(色-受-想-行-識)구성 중생각/사유(想 )작용을 거쳐서 관념이 형성되고 기억인 행(行)에 저장된다.(1-10). 만약 자아 중심적인 사유작용이 억제된다면 기억도 없고 행업도 없게 될 것이다. 이것이 선정에 들어가는 방법이며 전자의 4단계를 거쳐서 마지막에 직작지-반야를 얻게 된다.

*abhyasa=수행(1-12)

*purva=이전의, 앞선

*samskara=sam+kr행동하다 에서 파생; 삼스카라, 잠재인상, 기억에 저장되는 욕망의 씨앗-관념, 업(業) 또는 행동요인, 의지작용으로 번역된다. 불교의 오온(色-受-想-行-識)구성 중 행(行)에 해당된다.(1-50, 2-15, 3-9, 3-10, 3-18, 4-9, 4-27), *참조: 1-10에서 수면이 외부 감각기관의 정보 수수와 관념형성이 멈추었지만, 잠재인상-꿈-아스트랄 질료를 통하여 '나'라는 의식경험은 할 수 있는 것과 같다. 아스미타에 도달한 수행자 역시 '나'라는 의식이 아직 남아 있다. 그래서 파탄잘리는 다음 절에서 무색계와 융합 역시 관념형성이 존재하는다고 말하고 있는 것이다.

*sesa=sis남아있다, 잔류하다.

*anya=기타, 다른

1-19.

무색계 그리고 프라크리티-근본자성과 융합 역시 관념형성이 존재한다.

bhava-pratyayo videha-prakrti-layanam

*bhava=bhuu존재하다 에서 파생; 소용돌이, 세속적인 그물, 여기서 존재하다, 창조하다. 12연기 중 유(有)에 해당

*pratyaya=관념형성, 관념은 사고작용-마음의 활동의 산물이다. 불교의 오온(色-受-想-行-識)구성 중생각/사유(想 )작용을 거쳐서 관념이 형성되고 기억인 행(行)에 저장된다(1-10).

*videha=vi+dih덮다, 감추다; deha=신체 에서 파생; 무형의, 신체가 없는, 여기서 비육체 또는 비물질계, 불교식으로 무색계(無色界), 어떤 책에서는 육체가 없는 천상의 존재로 번역하기도 한다(3-43)

*prakrti=pra+kr만들다 형성하다; 즉 우주의 창조성에서 파생, 프라크리티, 자연력, 물질계를 창조하는 질료, 근본자성으로 번역된다.

*laya=li꽉잡다, 흡수되다 에서 파생; 리듬, 화음, 몰두, 용해, 융합, 여기서 집착함. 프라크리트 속성과 융합함으로써 수행자는 여러 초능력을 얻기도 한다.

1-20.

참된 수행자는 확신, 노력, 기억을 가지고 삼매와 직각지-반야(prajna)을 성취한다.

sraddha-virya-smrti-samadhi-prajna-purvaka itaresa

*불교의 수행체계 중 오근(五根) 및 오력(五力)과 유사하다.

*sraddha=srat보증, 확인하다 + dha두다 놓다 에서 파생; 신뢰, 여기서 경전과 선각자의 해탈에 대한 믿음과 확신을 의미.

*virya=vi간절하게 접근하다+ya에서 파생; 에너지 여기서 노력과 정진, 불교의 8정도 중 정정진(正精進)에 해당한다.

*smrti=기억(1-6), 여기서 요가상태를 잊지 않고 깨어 있는 상태, 불교의 8정도 중 정념(正念)에 해당한다.

*Samadhi=sam+a+dha함께 두다, 합일하다 에서 파생; 사마디, 삼매, 불교의 8정도 중 정정(正定)에 해당한다. (1-46, 1-51, 2-2, 2-29, 2-45, 3-11, 3-37, 4-1, 4-29)

*Prajna=pra+jna알다 에서 파생; 직각지, 불교식으로 반야, 즉 8정도의 정견(正見)에 해당한다.(1-48, 1-49, 2-27, 3-5), 1-7에서 말하는 올바른 지식-정지는 고증된 교훈이나 진리를 귀납법적으로 유추하여 도달하는 앎인데 반하여, 직각지-반야는 기억의 작용이 없이 직접적으로 보는 앎이다.

*Purvaka=전진, 진행, 여기서 성취하다로 번역

*Itara=다른, 여기서 앞 경구에서와 다른 수행자, 참된 수행자(1-4,)

1-21.

강렬한 열정만이 (삼매에) 빨리 도달한다.

tivra-samveganam-asannah

*tivra=극도, 여기서 강렬한

*samvega=sam+vij 흥분하다 에서 파생; 열정, 절실함

*asana=a+sad 앉다, 정착하다 에서 파생; 가까이, 여기서 빨리 도달한다.

1-22.

(수행의) 열정에도 약함, 보통, 강함의 차이가 있다.

mrdu-madhya-adhimatratvat-tato’pi visesah

*mrdu=mrd 짓눌러 부수다 에서 파생; 간소한, 여기서 약함(2-34,)

*Madhya=중간(2-34,)

*Adhimatratva=adhi+matra측정하다 에서 파생; 과도함, 여기서 강함(2-34)

*Tatas=ta는 3인칭 대명사에서 파생; 그것, 여기서 열정을 가리킴(2-48,2-52,3-12, 3-36,3-43, 3-48, 3-47, 3-53,4-3,4-8,4-30,4-32,)

*Api=또한

*Visesa=vi+sis남다, 머무르다 에서 파생; 다른, 특별한, 차이(1-24, 1-49,4-25,)

1-23.

또한 (삼매에 도달하기 위해서) 이슈바라에 헌신/집중하는 (사마타 수행의)길이 있다.

isvara-pranidhanad-va

*isvara=is자기자신, 소유하다, 정통하다+vara선택하다 에서 파생; 이슈바라, 자기 내면의 신, 자재신 (2-1,2-32,2-45,) 심장 내의 안쪽에 감추어진 절대자 브라만을 숭배하는 것... 마호 우파니사드에 기록되어 있다.

*pranidhana=pra+ni+dha두다 에서 파생; 명상과 기도, 추상적인 주시, 용해, 몰입, 여기서 헌신, 헌신이란 대상에 몰입되어 자아가 사라져 버리는 것이다. 따라서 완전한 집중으로도 해석될 수 있다. 그러나 배타적인 집중과는 다르다.(2-1, 2-32, 2-45,)

*va=또한

1-24.

이슈바라는 또 다른 이름의 푸루샤(진아)이며, 기억의 잔재(욕망)들과 접촉되지 않아 인과(因果)가 없으므로 번뇌도 없다.

klesa-karma-vipaka-asayair-aparamrstah purusa-visesa isvarah

*klesa=klis 고통스럽다 에서 파생; 고뇌, 고통, 번뇌(2-2,2-3,2-12,4-28,4-30,)

*karman=kr행하다 에서 파생; 카르마는 행위와 욕망으로 정의된다. 무의식 배경층으로부터 무엇인가를 하도록 몰아부치는 충동이다.여기서 원인(2-12,4-7, 4-30,)

*vipaka=vi+pac 익다 에서 파생; 결실, 성숙, 완성, 업보, 여기서 결과(2-13,4-8,)

*asaya=a+si눕다, 휴식하다 에서 파생; 휴식하고 있는 장소, 퇴적물, 침전물, 여기서 불완전한 경험의 욕망들 또는 기억의 잔재(2-12, 4-6비교,)

*aparamrsta=a아닌+para+mrs만지다 에서 파생; 만져질 수 없는, 여기서 접촉되지 않는

*purusa=푸르샤, 진아(1-16)

*visesa=다른, 차이점, 특별한, 여기서 푸루샤의 다른 이름(1-22, 2-19,)

*isvara=is자기자신, 소유하다, 정통하다+vara선택하다 에서 파생; 이슈바라, 자기 내면의 신, 자재신 (1-3, 2-1,2-32,2-45,) 심장 내의 안쪽에 감추어진 절대자 브라만을 숭배하는 것... 마호 우파니사드에 기록되어 있다.

1-25.

이슈바라는 무엇으로 한정되지 않으며, 모든 것을 알 수 있는 전지전능한 씨앗이다.

tatra niratisayam sarva-jna-bijam

*tatra=3인칭 대명사에서 파생; 그것에서, 여기서 이슈바라 안에서

*niratisaya=nir+ati+si눕다, 휴식하다 에서 파생; 능가할 수 없는, 여기서 한정/이름 붙일 수 없는 무한성

*sarva=모두, 전체, 완전

*jna=jna알다에서 파생; 지식. 따라서 sarva-jna는 전지전능한 함을 의미

*bija=씨, 종자

1-26.

또한 이슈바라는 시간에 제한되지 않은 태고적 스승이다.

purvesam-api guruh kalena-anavacchedat

*purva=이전, 여기서 태고적(1-18)

*api=또한(1-22)

*guru=스승

*kala=kal 재촉하다, 몰아대다, 촉구하다 에서 파생; 시간(1-14)

*navaccheda=an아닌+ava+chid 단절하다 에서 파생; 경계가 없음, 제한되지 않음(3-53)

1-27.

이슈바라의 소리는 “옴(om)”- 프라나바(pranavah)이다.

tasya vacakah pranavah

*tasya=3인칭 대명사에서 파생; 그는, 여기서 이슈바라(3-20)

*vacaka=vac 말하다, 표시하다 에서 파생; 말, 목소리, 여기서 이슈바라의 소리 또는 이름

*pranava=pra+nu 큰소리로 외치다 에서 파생; 여기서 신성한 성음 ‘옴AUM’, A창조-U유지-M파괴-무음(空)

1-28.

"옴"소리를 암송하면서 그 본질적 의미(空)를 묵상하라.

taj-japas-tad-artha-bhavanam

*tad=3인칭 대명사에 파생; 여기서 이슈바라의 소리

*japa=jap반복, 중얼거리다 에서 파생; 자파, 만트라 암송

*tad=그것

*artha=arth의도하다 에서 파생; 의미, ~위하여, 목적, 여기서 대상의 본질적인 의미-空을 말함, 반야심경에서 말하는 대상의 본질적 의미는 곧 공(空)이다,"색즉시공 공즉시색色卽是空  空卽是色"(1-28, 1-32, 1-42, 1-43,2-2,2-18, 2-21,2-22,3-3,3-11,3-17,3-35,4-23,4-24,4-32, 4-34)

*bhavana=bhu되다 에서 파생; 실현, 여기서 추상적인 것을 구체화 시키는 것이므로 지각 또는 이해하다로 해석된다. 따라서 묵상/명상의 의미를 가진다고 볼 수 있다. 참조bhavana는 헌신 또는 신념의 느낌, bhavanam는 지각, 믿음, 이해(2-33,2-34,4-25)

1-29.

이 수행을 통하여 내관력 상태를 얻게 되며, 또한 모든 (마음의) 장애물이 사라진다.

tatah pratyakcetana-adhigamo’py-antaraya-abhavas-ca

*tatas=3인칭 대명사에서 파생; 그것, 여기서 그 수행을 한 결과

*pratyakcetana=prati+ac구부리다+cit의식/지각하다 에서 파생; 내면으로 향해짐, 여기서 생각이나 감각이 억제된. 참조pratyak정지(1-6)과 관념형성, 제감과 유사한 어원을 가진다. 따라서 생각이 억제된 또는 외적 감각기관의 문이 닫힌 순수한 내관력 상태의 마음-삼매를 의미한다고 해석된다.

*Adhigama=adhi+gam가다 에서 파생; 도달, 성취

*Api=또한

*Antaraya=antar사이+i가다, 사이를 얻다 에서 파생; 장애물(1-30)

*Abhava=a+bhu되다 에서 파생; 부족, 결핍, 여기서 사라짐(1-10)

1-30.

마음의 동요/혼란을 일으키는 장애물들은 (육체)질병, 무기력, 의심/불확실, 태만, 게으름, 감각적 욕망, 잘못된 견해, (수행의)기초 부족, 집중력(선정능력) 결여이다.

vyadhi-styana-samsaya-pramada-alasya-avirati-bhranti-darsana-alabdha-bhumikatva- anavasthitatvani citta-viksepas-te’ntarayah

*vyadhi=vi+a+dha두다, 놓다 에서 파생; 질병=육체적 균형을 방해한다.

*styana=stya 조밀하게 되다, 아둔하게 되다 에서 파생; 권태, 무기력=정신적 소질/성향의 결핍에서 온다.

*samsaya=sam+si눕다, 휴식하다 에서 파생; 의심, 불확실 sanshay 여기서 수행에 대한 불확실성, 회의

*pramada=pra앞의, 뛰어난, 떨어진+mad 중독되다 에서 파생; 태만, 부주의

*alasya=a+las접착성, 아교성에서 파생#875; 게으름, 나태

*avirati=a+vi+ram멈추다, 자신을 즐기다 에서 파생; 방탕, 여기서 감각적 욕망, 특히 정욕

*bhranti=bhram헤메다, 자주 잘못 지각하다 에서 파생; 착오, 혼동, 의혹

*darsana=drs보다 에서 파생; 비전(2-41, 3-32,)* bhranti-darsana잘못된 견해, 불교의 8정도 중 정견(正見)의 반대말.

*alabdha=a아닌+labh얻다, 획득#874 에서 파생; 얻지 못함.

*bhumikatva=bhu되다, 지구/땅 의미+mi+ka+tva 에서 파생; 단계, 여기서 소개, 기초, 토대, 배경 #(744)*alabdha-bhumikatva=수행에 대한 기초지식의 부족

*anavasthitatva=anava#34부주의, 방심, 태만+stha서다 에서 파생; 불안정한 마음, 생각을 한곳에 오래 머물지 못하는 것, 여기서 집중력 또는 선정능력의 결여

*citta=마음(1-2)

*viksepa=vi+ksip던지다 에서 파생; 정신적 산만, 배회, 동요, 불안한 마음

*te=tad 3 인칭 대명사 에서 파생; 그것, 여기서 이것(2-10,2-14,3-37,)

*antaraya=antar 사이+i가다 에서 파생; 장애물(1-29)

1-31.

마음의 동요/혼란은 잘못된(거친) 호흡, 청정치 못한 생활, (자기)비관, 그리고 고통이 뒤따른다.

duhkha-daurmanasya-angam-ejayatva-svasa-prasvasa viksepa sahabhuvah

*duhkha=dus나쁜+kha굴대 에서 파생; 고통(1-33,2-5, 2-8,2-15, 2-15,2-16, 2-34,)

*daurmanasya=dus나쁜+manas생각하다+ya에서 파생; 비관, 의기소침, 우울

*anga=ang움직이다, 자극하다 에서 파생; 사지, 팔과 다리(또는 신체), 여기서 신체의 움직임, 불교식으로 신구의(身口意) 3업 중에서 몸에 관한 행위를 의미한다. (2-28,2-30,2-40,3-7,3-8,)

*ejayatva=ey떨다 에서 파생; 전율, 불안, 따라서 angam-ejayatva는 (육체적인) 잘못된 행위, 불안정한 생활, 즉 청정하지 못한 생활으로 해석된다.

*svasa=svas숨이 차다 에서 파생; 잘못된 들숨

*prasvasa=pra+svas 숨이 차다 에서 파생; 잘못된 날숨

*viksepa=정신적인 산만, 배회, 동요, 불안한 마음 (1-30)

*sahabhuva=saha 와 함께, 연합하여#1025+bhu되다 에서 파생; 동반하다, 여기서 뒤따르다로 해석.

1-32.

이와 같이 지성이 부족한 수행자는 (삼프라즈냐타와)반대로 대상의 본질적인 의미(空)와 하나가 되는 (사마타)수행을 해야한다.

tat-pratisedha-artham-eka-tattva-abhyasah

*tat=3인칭 대명사; 이와 같은 사람들, 즉 삼프라즈냐타 수행과 같이 비타르카 비카라 단계를 실행하기 어려운 지성이 부족한 수행자

*pratisedha=prati 반대의, 거꾸로sidh격퇴되다 에서 파생; 예방, 제거, 여기서 역전시키다. 즉, 1-17에서 삼프라즈냐타 수행은 지성과 이해를 중심으로 수행하는 방법이라면, 이는 단일한 실재에 집중하여 몰입하는 사마타 수련이라고 할 수 있다. 따라서 파탄잘리는 지성이 부족한 수행자는 삼프라즈냐타 수행의 반대 측면인 사마타로 수행해야 한다고 강조한다.

*artha=arth의도하다 에서 파생; 의미, ~위하여, 목적, 여기서 대상의 본질적인 의미-空을 말함, 반야심경에서 말하는 대상의 본질적 의미는 곧, 공(空)이다,"색즉시공 공즉시색色卽是空  空卽是色"(1-28, 1-32, 1-42, 1-43,2-2,2-18, 2-21,2-22,3-3,3-11,3-17,3-35,4-23,4-24,4-32, 4-34)

*Eka=하나, 결속, 동일화, 융합, 여기서  집중, 몰입

*Tattva=tad3인칭 대명사, 그것+va 에서 파생; 여기서 현상의 본질/요소, 실재, 본질, 그 자체 또는 원리(4-14)

*Abhyasa=수행(1-12)

1-33.

감각적 인상/경험이 즐겁든 고통스럽든 혹은 선행이든 악행이든, 자비희사(慈悲憙捨)의 감정을 투영한다면 마음은 안정된다.

maitri-karuna-mudita-upeksanam sukha-duhkha-punya-apunya-visayanam bhavanatas-citta-prasadanam

*maitri=mid고수하다, 접착하다 에서 파생; 우정, 여기서 호의, 불교식 용어로 자(慈)(3-23)

*karuna=kr 실행하다 에서 파생; 동정, 슬픔, 불교식 용어로 비(悲)

*mudita=mud기뻐하다 에서 파생; 기쁨, 불교식 용어로 희(喜)

*upeksa=iks보다 에서 파생; 평정, 냉정, 여기서 공평함/평등심, 불교식 용어로 사(捨)=공(空)

*sukha=su 우물kha굴대 에서 파생; 기쁨, 즐거움, 희열, 여기서 즐거운 인상(2-5,2-7,2-42,2-46)

*duhkha=아픔, 슬픔, 고통, 여기서 고통스런 인상(1-31, 2-5)

*punya=pun선행을 베풀다 에서 파생; 장점, 여기서 선행이라고 느껴지는 인상(2-14)

*apunya =결점, 단점, 여기서 악행이라고 느껴지는 인상

*visaya=vis성취하다+aya감, 사라짐 에서 파생; 지각 대상/오감을 통한 인상, 감각적 경험, 불교의 오온(色-受-想-行-識)구성 중 수(受)의 개념과 유사하다.(1-11, 1-15, 1-35, 1-37, 1-44,1-45,1-49, 2-51, 2-54, 3-54,)

*bhavanatas=bha:v=감정, 생각 에서 파생; 감정 투영, 여기서 자비희사 감정을 투영하다#737

*citta=마음(1-2)

*prasadana=sad 앉다 에서 파생; 진정, 안정, 평화로움, 고요(1-47)

1-34.

또는 호흡을 (길게)내쉬고 멈춤(쿰바카) 속에서 마음은 안정된다.

pracchardana-vidharanabhyam va pranasya

*pracchardana=pra+chrid분출하다, 배출하다 에서 파생; 배출, 여기서 내쉬는 호흡

*vidharana=vi+dha두다, 붙잡다 에서 파생; 유지, 여기서 호흡의 멈춤, 쿰바카

*va=또는

*prana=pra+an 호흡하다 에서 파생; 프라나, 호흡 또는 생명력

1-35.

감각적 경험/인상 또는 충동이 일어나는 순간 그 중심점에서 머무른다면 마나스-내적 감각기관이 움직이지 않도록 붙잡아 놓을 수 있다.

visaya-vati va pravrttir-utpanna manasah sthiti-nibandhani

*visaya=vis성취하다+aya감, 사라짐 에서 파생; 지각 대상/오감을 통한 인상, 감각적 경험, 불교의 오온(色-受-想-行-識)구성 중 수(受)의 개념과 유사하다.(1-11, 1-15, 1-35, 1-33, 1-37, 1-44,1-45,1-49, 2-51, 2-54, 3-54,)

*vati= vant중심을 ‘가지다’ 여성형 접미사; 중심에 머무르다, 여기서 그 자체가 되는 것으로 번역. 지두 크리슈나무르티는 분노가 일어날 때 분노 자체에 머물러 있다면 단지 경험이라는 상태만 있을 뿐 경험자도 경험도 존재하지 않는다고 말하였다. 분노로부터 빠져 나왔을 때 경험과 경험자가 분리되면서 그 분노를로부터 도망치려하거나 억누르려는 마음의 활동이 일어나는 것이다. 만약 우리가 꿈을 꾸고 있는 상태에서 꿈이란 것을 인식하려면 꿈에서 깨어나 시간적인 간격이 필요하다. 그래야 지나간 꿈을 바라보면서 좋은 꿈인지 나쁜 꿈인지 그것에 이름 붙이고 어떤 행동요건을 정하게 된다. 경험 순간에 머물러 있을 때는 경험과 경험자는 하나인 상태이기 때문에 마음은 움직이지 않는다.

*va=또는

*pravrtti= pra+vrt돌다 에서 파생; 활동성, 여기서  심리적인 경향성, 본능, 충동, 욕망(3-25,4-5,)

*utpanna= ud위로+pad떨어지다 빠지다 에서 파생; 생산된, 시작된, 여기서 일어난 순간

*manas=man생각하다 에서 파생; 마나스, 다섯 감각기관의 총체, 내부감각기관, 불교식 한자어로 의(意), 오감(시각, 청각, 촉각, 미각, 후각)-외부로부터 입력된 정보는 내부 감각기관인 마나스에 의해서 통제되며, 또한 잠재의식과 기억과 접촉시킴으로써 붓디-지성기관이 분석하고 생각하도록 돕는다. 따라서 오감은 외근, 의(意)는 내근이다. 마나스는 마음이라고 번역되기도 하나, 기억 또는 깊은 잠재의식하의 의도와 욕망, 기타 신념 등과 같은 조건과 결합하여 생각으로 표상하는 기능을 가지고 있다(2-53, 3-48, 3-48,)

*sthiti=stha서다 에서 파생; 안정, 확고함, 여기서 움직이지 않도록.

*nibandhani=ni+bandh 묶다 에서 파생; 붙잡다, 유지하다, 지탱하다(3-1)

1-36.

또한 방사하는 빛에 집중하여 걱정근심을 극복할 수 있다.

visoka va jyotismati

*visoka=vi+suc불타다 에서 파생; 근심/걱정/슬픔에서 벗어난

*va=또는

*jyotis-mati=jyut빛나다+mant가지다, 구성하다 의 여성형 접미사; 빛의 구성물, 촛불, 태양빛, 또는 조명등과 같은 빛을 방사하는 모든 것을 총칭한다. 빛에너지는 눈을 통해서 들어 와 두뇌 속의 시상하부를 자극한다. 시상하부는 인체의 모든 호르몬 분비를 관리할 뿐만 아니라, 특히 감정과 기분을 조절한다. 현대 과학은 태양 빛이 적은 날씨 또는 겨울철에 여러 생체리듬의 문제와 우울증과 같은 감정 장애가 발생하는 것을 발견했다. 우울증 치료요법으로 10,000룩스의 높은 인공빛을 사용하기도 한다.

1-37.

좋고 싫은 욕망과 관계가 먼 지각대상(성자 또는 순수 자연물)에 집중하여도 마음은 안정된다.

 vita-raga-visayam va cittam

*vita=없음, 거리가 먼, 벗어난의 접두사

*raga=raj흥분하다 에서 파생; 욕망, 분노, 애정, 아름다움, 여기서 마음을 활동시키는 좋고 싫은 감정(2-3,2-7), 단순한 도형, 순수한 파동, 자연물은 자기 중심적인 생각이 잘 일어나지 않는다.

*visaya=vis성취하다+aya감, 사라짐 에서 파생; 지각 대상/오감을 통한 인상, 감각적 경험, 불교의 오온(色-受-想-行-識)구성 중 수(受)의 개념과 유사하다.(1-11, 1-15, 1-35, 1-33, 1-37, 1-44,1-45,1-49, 2-51, 2-54, 3-54,)

*va=또한

*citta=마음(1-2)

1-38.

또는 수면 중 꿈을 자각(자각몽)하는 방법도 있다.

svapna-nidra-jnana-alambanam va

*svapna=svap 수면을 취하다 에서 파생; 꿈

*nidra=dra수면을 취하다 에서 파생; 자다(1-6)

*jnana=지식, 여기서 통찰, 지혜(1-8). svapna-nidra-jnana는 자각몽이 된다.

*alambana=a+lamb매달다 에서 파생; 휴식, 정지, 기초, 토대, 근거, 이유, 원인 (1-10, 1-38, 4-11)

*va=또는

1-39.

자신이 좋아하는 대상에 디야나(dhyana)하는 방법도 있다.

yatha-abhimata-dhyanad-va

*yatha=그렇게, 과 같이

*abhimata=abhi+man생각하다 에서 파생; 매우 좋아하는, 여기서 자신이 좋아하는 대상, 단순히 선망의 대상이나 호기심의 대상으로서 좋아하는 것이 아니다. 자신의 이득과 상관없이 순수히 몰입되고 헌신할 수 있는 대상을 의미한다. 어려서 교육할 때 그 아이의 재능을 살려주라는 의미가 바로 이것이다. 그럴 때 그 아이는 창조적으로 성장할 것이기 때문이다.

*yatha abhimata=좋아하는 대상

*dhyana=dhyai명상하다 에서 파생; 디야나-선정은 집중하고자 하는 대상을 정하고 그것의 속성과 하나가 되어 흐르는 상태를 말한다(2-11,2-29,3-2, 4-6)

*va=또한

1-40.

위의 사마타 수행을 완성한 자는 극소에서 극대에 이르기까지 (모든 것에서 마음을) 지배할 수 있다.

parama-anu-parama-mahatva-anto’sya vasikarah

*parama=pr 능가하다, 뛰어나다, 초월하다 에서 파생; 극도의, 맨끝의, 최고의

*anu=미소한, 첨단, 끝, 여기서 원자 또는 마이크로 세계, 극소

*parama=극도의, 맨끝의, 최고의

*mahatva=mah 확대하다, 증대하다 에서 파생; 거대함, 여기서 우주 또는 매크로 세계, 극대

*anta=끝, 여기서 ~에서 ~까지의 간격/사이, 상호의(5, 6)

*asya=idam에서 파생; 3인칭 소유격, 그의, 여기서 사마파티 수행을 완성한 수행자

*vasikara=영향력 아래 놓이게 함, 여기서 재배, 억제(1-15)

1-41.

마음의 활동이 약해지면 투명한 보석이 대상물을 흡수하고 머물면서 다시 비추듯이, 아는 자-앎-알려지는 대상은 하나가 된다. 이를 삼마파티라고 한다.

ksina-vrtter-abhijatasya-iva maner-grahitr-grahana-grahyesu tat-stha-tad-anjanata samapattih

*ksina=ksi작아지다 에서 파생; 활기가 없는, 약해지다.

*vrtti= 활동, 소용돌이, 혼란, 여기서는 마음의 활동(1-2)

*abhijata=abhi+jan 낳다, 초래하다 에서 파생; 값비싼, 귀족적인, 여기서 투명한

*iva=그리고, 과 같이

*mani=보석

*grahitr=grah붙잡다, 포착하다 에서 파생; 붙잡는 사람을 의미하는 접미사, 여기서 아는자, 인식자

*grahana=grah붙잡다, 포착하다 에서 파생; 붙잡음, 여기서 앎(3-47)

*grahya=잡을 가치가 있는, 여기서 인식 대상(3-21)

*tad=3인칭 대명사, 그것

*stha=stha서다 에서 파생; 머물다, 장소, 위치, 공간, 체류하다, 여기서 비추다#1077

*tad=3인칭 대명사, 그것

*anjanata=anj머리에 기름을 붓다, 임명하다 에서 파생; 기름을 바름, 여기서 물들다, 흡수하다

*samapatti=sam함께+a+pat떨어지다 에서 파생; 삼마파티, 합일, 여기서는 생각과 추론을 거쳐서 도달하는 1-17의 삼프라즈냐타 방법과 반대로 대상에 대한 생각이나 추론을 하지 않고 곧바로 대상에 몰입하여 하나가 되는 사마타 수행이라 번역될 수 있다(2-47,3-3-42,)

1-42.

(기억을 통해)대상에 대한 (외적)명칭/개념, 그 자체 본질적 의미(空) 그리고 상상이  혼재되어 알려지는 상태를 사비타르카 사마파티라고 한다.

tatra sabda-artha-jnana-vikalpaih samkirna savitarka samapattih

*tatra=3인칭 대명사, 그것에서, 여기서 조잡한 물체의 대상(1-13)

*sabda=소리, 여기서 기억에 의한 대상의 명칭 또는 개념, 지식(1-9)

*artha=arth의도하다 에서 파생; 의미, ~위하여, 목적, 여기서 대상의 본질적인 의미-空을 말함, 반야심경에서 말하는 대상의 본질적 의미는 곧, 공(空)이다,"색즉시공 공즉시색色卽是空  空卽是色"(1-28, 1-32, 1-42, 1-43,2-2,2-18, 2-21,2-22,3-3,3-11,3-17,3-35,4-23,4-24,4-32, 4-34)

*jnana=지식(1-8)지혜, 통찰, 여기서 알려지는 상태

*vikalpa=상상, 공상 여기서 개념상, 관념상의(1-9)

*samkirna=sam+kr흩어지다 에서 파생; 혼합된, 여기서 혼재하다(asamkirna혼합하다3-35)

*savitarka=sa+vi+tark반사하다, 투영하다 에서 파생; 사비타르카, 사고력 있는, 숙고하는, 생각에 잠기는, 여기서 유심삼매, 대상에 대한 추론에 의해 식별해 가는 유심삼매

*samapatti=사마파티, 합일와 사마타 수행, 선정과 유사한 의미(1-41)

1-43.

기억이 정화되어 마치 그 자체 본래 형상(色)이 공(空)한 것처럼, 단지 대상의 본질적 의미(空)만 빛나는 상태를 니르비타르카 삼마파티라고 한다.

smrti-parisuddhau sva-rupa-sunya-iva-artha-matra-nirbhasa nirvitarka

*smrti=smr회상하다 에서 파생; 기억 여기서 기억을 통한 대상의 명칭과 개념(1-6)

*parisuddhi=pari+sudh정화하다 에서 파생; 순수한, 정화

*sva=자기 소유의(1-3)

*rupa=형태, 형상, 여기서 육체, 불교식으로 색(色) (1-3)

*sunya=빈 상태, 여기서 공허한, 불교식으로 공(空)(1-9), 반야심경에서 말하는 "색즉시공 공즉시색(色卽是空  空卽是色)"의 의미가 바로 이것이다.

*iva=가정법, --처럼인 듯이

*artha=arth의도하다 에서 파생; 의미, ~위하여, 목적, 여기서 대상의 본질적인 의미-空을 말함, 반야심경에서 말하는 대상의 본질적 의미는 곧, 공(空)이다,"색즉시공 공즉시색色卽是空  空卽是色"(1-28, 1-32, 1-42, 1-43, 2-2, 2-18, 2-21, 2-22,3-3,3-11,3-17,3-35,4-23,4-24,4-32, 4-34)

*matra=단지

*nirbhasa=nir+bhas빛나다 에서 파생; 명백한, 의심없는, 앞에서 빛남(3-3)

*nirvitarka=nir초월+vi+tark에서 파생; 니르비타르카, 사고력을 초월한

1-44.

따라서 앞의 두 과정은 미묘한 지각대상(visaya)에도 꼭 같이 적용된다.  미묘한 지각대상에 대한 (기억을) 투영하는 사비카라와 (기억을) 초월한 니르비카라 삼마파티가 있다.

etaya-eva savicara nirvicara ca suksma-visaya vyakhyata

*etaya=3인칭 지시 대명사, 이것, 여기서 앞의 두 과정

*eva=이렇게, 따라서, 그래서

*savicara=sa+vi+car움직이다 에서 파생; 반사성의, 여기서 기억을 투영시키는 것을 의미, 알고 싶어하는 의식 이라는 의미 사비차라

*nirvicara=nir초월+vi+car움직이다 에서 파생; 반사 또는 기억을 초월한

*ca=그리고

*suksma=siv꿰메다, 깁다 에서 파생; 미세한, 미묘한, 여기서 무색계에 대한 집중을 의미(2-10,2-50, 3-25,3-44,4-13,)

*visaya=vis성취하다+aya감, 사라짐 에서 파생; 지각 대상/오감을 통한 인상, 감각적 경험, 불교의 오온(色-受-想-行-識)구성 중 수(受)의 개념과 유사하다.(1-15, 1-33, 1-35, 1-37, 1-44,1-45,1-49, 2-51, 2-54, 3-54,)

*vyakhyata=vi+a+khya언급하다 에서 파생; 해석,통역, 설명된, 여기서 적용(3-13)

1-45.

그리고 미묘한 지각대상은 더 이상 구분할 수 없는 것(아트마)에서 끝난다.

suksma-visayatvam ca-alinga-paryavasanam

*suksma=미묘한, 정묘한(1-44)

*visaya=vis성취하다+aya감, 사라짐 에서 파생; 지각 대상/오감을 통한 인상, 감각적 경험, 불교의 오온(色-受-想-行-識)구성 중 수(受)의 개념과 유사하다.(1-15, 1-33, 1-35, 1-37, 1-44,1-45,1-49, 2-51, 2-54, 3-54,)

*ca=그리고

*alinga=a아닌+ling고착, 집착하다 에서 파생; linga기호, 표, 징후, 상징에서 파생; 더 이상 분해, 구분지을 수 없는, 음/양 이중성이 없는 근본자성 또는 아트마(2-19), #2-19참조:구나의 전변은 4단계로 이루어진다. 보여지거나 만져질 수 없는 차원(空)- 더 이상 분해될 수 없는 하나(원자 또는 아트마)-미묘한 물질차원(에텔체 또는 아스트랄체;무색계)-조잡한 물질차원(육체=물질계)이다. 따라서 미묘하여 인식하기 어려운 번뇌들은 역행하여 제거되어야 한다.

*paryavasana=pari+ava+sa(san)얻다, 획득하다 에서 파생; 최고점, 종결, 종료

1-46.

앞에서 설명한 수행법은 씨가 있는 삼매- 유상삼매라고 한다.

ta eva sabijah samadhih

*tah=tad3인칭 대명사에서 파생; 이것들, 여기서 앞에서 설명한 수행법

*eva=참으로, 진실로

*sabija=sa+bija씨 에서 파생; 씨를 가진, 유종삼매, 여기서 관념형성을 사용하여 관념형성을 제거하는, 즉 생각을 사용하므로 유상(有想)삼매라 한다.

*Samadhi=sam+a+dha함께 두다, 합일하다 에서 파생; 사마디, 삼매, 불교의 8정도 중 정정(正定)에 해당한다. (1-20, 1-46, 1-51, 2-2, 2-29, 2-45, 3-11, 3-37, 4-1, 4-29)

1-47.

니르비카라 삼마파티에 도달하면 영적 자아-아트마(Adhyatma)는 명료해 진다.

nirvicara-vaisaradye’adhyatma-prasadah

*nirvicara=니르비카라(1-44), 여기서는 1-45에서 말한 바와 같이 가장 정묘한 체에 집중하여 도달한 수행자는 이제 더 이상 구분할 수 없는 아트마 단계로 진입할 수 있게 된다.

*Vaisaradya=vai+sarad가을, 성숙기에서 파생; 완성, 도달

*Adhyatma=adhi처음, 시초+atma 영적 자아, 인간 안에 존재하는 가장 핵심자아, 특히 아트마는 진아라는 말로도 사용되기도 한다; 여기서 영적 자아, 명상으로 번역된다.

*Prasada = (prasadana=sad 앉다 에서 파생; 진정, 안정 1-33참조); 화해, 평정, 여기서 명료, 맑아짐

1-48.

이 상태에서 참된 지식(진리)가 생겨나는 데, 이를 직각지/반야(prajna)라고 한다.

rtam-bhara tatra prajna

*rta=ar적당한, 올바른 에서 파생; 진리, 진실, 참된 지식

*bhara=bhr나르다 에서 파생; 양육, 생겨나다.

*tatra=tad 3인칭 대명사, 그것에서(1-13)

*prajna=pra+jna알다 에서 파생; 지혜, 직각지, 불교식 용어로 반야(1-49), 1-7에서 말하는 올바른 지식-정지는 고증된 교훈이나 진리를 귀납법적으로 유추하여 도달하는 앎인데 반하여, 직각지-반야는 기억의 작용이 없이 직접적으로 보는 앎이다.

1-49.

직각지는 고증(경전)에 기초하여 추론하는(정지)와 다르게 지각되며, 특별한 본질적인 의미를 가진다.

sruta-anumana-prajnabhyam-anya-visaya visesa-arthatvat

*sruta=sru에서 파생; 귀를 통하여 받아들이는, 전해 들은, 확증된 지식, 전통적인 교리나 교훈, 여기서  전통적인 진리, 고증, 경전의 문구

*anumana=추론(1-7), 1-7에서 설명한 올바른 지식, 정지를 의미

*prajna=직각지, 지혜, 불교식 용어로 반야(1-48), 1-7에서 말하는 올바른 지식-정지는 고증된 교훈이나 진리를 귀납법적으로 유추하여 도달하는 앎인데 반하여, 직각지-반야는 기억의 작용이 없이 직접적으로 보는 앎이다.

*anya=다른, 기타의, 여기서 별개의, 뚜렷한 차이

*visaya=vis성취하다+aya감, 사라짐 에서 파생; 지각 대상/오감을 통한 인상, 감각적 경험, 불교의 오온(色-受-想-行-識)구성 중 수(受)의 개념과 유사하다.(1-15, 1-33, 1-35, 1-37, 1-44,1-45,1-49, 2-51, 2-54, 3-54,)

*visesa=다른, 차이점, 여기서 특별한(1-22)

*arthatvat=artha대상, 객체+tva에서 파생; 의미, ~위하여, 목적, 여기서 대상의 본질적인 의미/취지, 여기서 목적에 합치한(1-28, 3-47,3-35,)

1-50.

여기서 생겨난 지식 역시 삼스카라-잠재인상을 남기지만, 또 다른 삼스카라를 억제한다.

taj-jah samskaro’nya-samskara-pratibandhi

*tad=그것

*ja=jan낳다 에서 파생; 타고난, 발생한, taj-jah는 이 지혜를 통해서 얻은 지식

*samskara=sam+kr행동하다 에서 파생; 삼스카라, 잠재인상, 기억에 저장되는 욕망의 씨앗-관념, 업(業) 또는 행동요인, 의지작용으로 번역된다. 불교의 오온(色-受-想-行-識)구성 중 행(行)에 해당된다.(1-50, 2-15, 3-9, 3-10, 3-18, 4-9, 4-27)

*anya=다른, 기타의, 여기서 별개의, 뚜렷한 차이

*samskara=삼스카라, 잠재인상

*pratibandhin=prati+bandh묶다 에서 파생; 제한, 한정, 구속, 차단, 여기서 제지하다(3-1)

1-51.

직각지에서 얻은 삼스카라-잠재인상도 지멸되면, 모든 마음의 활동이 지멸한 것이다. 이것을 씨가 없는 삼매-무상삼매라고 한다.

tasya-api nirodhe sarva-nirodhan-nirbijah samadhih

*tasya=tad에서 파생; 그것의, 여기서 직각지에서 얻은 잠재인상인 삼스카라

*api=또한

*nirodha=제지, 억제, 불교식으로 지멸(1-2)

*sarva=모든, 여기서 모든 마음의 활동, 구나의 전변

*nirodha=제지, 억제, 불교식으로 지멸

*nirbija=nis초월+bija씨 에서 파생; 씨가 없는, 여기서 무상삼매(3-8,)

*Samadhi=sam+a+dha함께 두다, 합일하다 에서 파생; 사마디, 삼매, 불교의 8정도 중 정정(正定)에 해당한다. (1-46, 1-51, 2-2, 2-29, 2-45, 3-11, 3-37, 4-1, 4-29)

빛과 소리 명상연구소

Mind Technology